散文有两个最基本的特征，必须同时满足，否则不是散文。
第一，散文最基本的要求是真实性。
写作散文，必须要真实。这里的真实是艺术真实而不是生活真实。即情节、事件、例证都可以虚构，但表达的情感或讲述的道理却必须是真实的。
《春秋》里记载了一则故事:
赵盾的堂弟赵穿，在赵盾逃亡在外的时候杀死了晋灵公。于是史官董狐在史书上记录:“赵盾弑其君”。赵盾感觉很冤枉，明明自己逃亡在外，并不在现场，怎么会说是他杀了国君呢？
董狐解释道“子为正卿，亡不越境，反不讨贼，非子而谁?”意思是，你赵盾作为正卿，逃亡的时候没有出国境，返回朝堂以后也没有讨伐你的堂弟赵穿这个杀君之贼，那么，国君其实就是死在你赵盾手里。
从实际来看，晋灵公是赵穿杀的，但记录的凶手却是赵盾，董狐讲述的是道理的真实。历史散文的真实性，可以如此表达。
情感的真实可以用现当代散文大家杨朔的散文套路来说明。
杨朔作为现当代散文第二个高峰（第一个是巴金，第三个是余秋雨），其写作的套路是在文章最后要安排一个旧社会的人来与新社会对比，借此最后发出感叹，新社会真好。
这种虚构的情节大量出现，其目的是为了更好地抒发情感，表达的是情感的真实。
第二，散文之“散”是文体形式的不受拘束，不是中心思想的散杂。
一个文体有一个文体的写作要求，律诗要有格律，赋体要讲铺陈，小说要有情节，而散文的要求就是不受拘束。
但是，不论呈现出来的是什么画作，要么摹山，要么描水，要么表达山水意境，必须要有一个中心。
这个中心就是文章的意义， 如果一篇文章表达的内容分不清主次，那么就不是散文，而是一种病文，需要剔除其冗余的部分。
这个要求就是我们常说的“形散神聚”。
散文有什么特点？
“散文”一词出现在太平兴国时期。《辞海》认为：中国六朝以来，为了区别韵文和骈文，把凡不押韵、不重排偶的散体文章(包括经传史书）统称“散文”。后又泛指诗歌以外的所有文学体裁。
随着时间的发展，散文的概念由广义向狭义转变，並受到西方文化的影响。在现代，散文是指与小说、诗歌、戏剧相并列的一种文学体裁，即指用凝练、生动、优美的文学语言写成的叙事、记人、状物、写景的，短小精悍的文章。散文按按内容和形式的不同，可分为小品、杂文、随笔、报告文学等。近年来由于报告文学、杂文等已经发展成为独具特色的文体，人们又仅把文艺性的叙事散文和抒情散文称为散文。
抒情散文：指注重表现作者的思想感受，抒发作者思想感情的散文。这类散文虽然也有对具体事物的记叙和描绘，但通常没有贯穿全篇的情节，而强烈的抒情感为其突出的特点。它或者直抒胸臆，或者触景生情，一般都洋溢着浓烈的诗情画意。即使描写的是自然景物，作者也赋予它深刻的社会内容和思想感情。茅盾的《白杨礼赞》、魏巍的《依依惜别的深情》是抒情散文中的优秀作品。
下面说说散文的特点：
一、形散神聚。“形散”既指题材广泛、写法多样，又指结构自由，不拘一格。“神聚”既指中心集中，又指有贯穿全文的线索。散文写人写事都只是表面现象，从根本上说写的是情感体验。换句话说：人与事是“散”的可有可无、可多可少的“形”，而情感体验就是“不散的神”。
“形散”主要是说散文题材十分广泛自由，不受时间和空间的限制，表现手法也不拘一格，可以叙述事件发展，可以描写人物形象，可以托物抒情，可以发表议论，而且作者可以根据内容的需要自由调整，随意变化。“神不散”主要是从文章立意上而言，即散文所要表达的主题必须明确而集中，无论散文的内容多广泛，表现手法多么灵活，无不为更好的表达主题而服务。
三、语言优美、凝练。所谓优美就是指散文的语言清新明丽，生动活泼，富有音乐感，行文如涓涓流水，叮咚有声；如娓娓而谈，情真意切。所谓凝练，是说散文的语言简洁质朴，自然流畅，寥寥数语就可以描绘出生动的形象，勾勒出动人的场景，显示出深远的意境。散文力求写景如在眼前，写情沁入心脾。
散文素有“美文”之称。因为它除了精神的见解、优美的意境外，还有清新隽永、质朴无华的文采。常读好的散文，不仅可以丰富知识，开阔眼界，培养高尚的思想情操，还可以从中学习选材立意、谋篇布局、遣词造句的技巧，从而提高自己的语言表达能力！
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