不如怜取眼前人怎么理解

这句话出自北宋著名的词人宰相、太平宰相晏殊的作品。不如怜取眼前人,这句话的表面的意思是,不如好好地怜爱你眼前的人。但是,这首词的背后所蕴含的韵味却绝不仅仅如此,他代表了北宋的一代文人的心态。

在说这首词之前,我们遵循孟子的知人论世的原则,来说一说晏殊这个人。不如怜取眼前人怎么理解图1

晏殊,字同叔,江西临川人。他是北宋时期的词坛大家,被誉为“导宋词之先路者”。他一生悠游富贵,在政治上虽有过数次被降职使用的经历,但每次挫折都能成为他向上攀登的基石,仕途一直是螺旋式上升,最后官至宰相,位极人臣。在文学上,晏殊著述颇丰,其词集《珠玉词》,南宋王灼在《碧鸡漫志》中评价,“风流蕴藉,一时莫及,而温润秀洁,亦无其比”。他是北宋第一位大量创作令词的重要作家,把令词的艺术品位推向了一个新的水平,掀开了宋初令词创作的新篇章,后人评价他是“倚声家之初祖”,可谓是名誉地位双丰收。

北宋的文化形态与心态,已经与唐朝的审美心态完全不同了。唐朝那种豪放的、苍凉的、慷慨悲歌的文化心理早已经不见了,在北宋重文抑武政策的刺激刺激下,在北宋迅速发展的城市经济的刺激下,北宋的知识分子和普通民众,早已经没了盛唐的豪放和慷慨悲歌,代之而来的是敏感、风雅、文艺和对现实的享乐主义精神。他们的生活越是悠悠富贵,越是害怕失去,越是害怕失去,就越要享受当下的生活。这种思想,在晏殊的身上表现的特别明显。

晏殊的一生,是富贵闲游的一生,人间所有的富贵,晏殊都曾经品尝过,被人称为“太平宰相”。宋代党争尤为激烈,即使在北宋前期,朝廷内的党争也已渐露端倪,后来也一直没有停歇过,我们不禁要问,在这样险恶的环境下,晏殊何以做到享尽富贵全身而退?他的弟子欧阳修在晏殊去世后写的挽辞中给了我们一个初步的判断,他这样写道,“富贵优游五十年,始终明哲保身全”。前一句话高度概括了晏殊幸福安然的一生,后一句话则点出了问题的答案。晏殊在数十年的官场生涯中,始终奉行明哲保身的官场哲学,大事不糊涂,小事装糊涂,与世无争、与人为善,这一点,和晚清名臣曾国藩有些相似。不如怜取眼前人怎么理解图2

所以,在晏殊的诗词中,很明显带有一种珍惜时间及时享乐关注现实的快乐的倾向。也就是说,晏殊的情感世界,可以用四个字来概括,那就是富贵闲愁。我们来看他的那首最有名的词:《浣溪沙》:

一曲新词酒一杯,去年天气旧亭台,夕阳西下几时回。

无可奈何花落去,似曾相识燕归来,小园香径独徘徊。

“无可奈何花落去,似曾相识燕归来”乃千古名句,和唐代诗人刘希夷的《代悲白头翁》中有“年年岁岁花相似,岁岁年年人不同”一样,写尽了青春易老、时光无法挽留的伤感和无奈。当享尽了荣华富贵之后,晏殊身上也弥漫着淡泊功名、乐天知命的情怀。

再来看他的《酒泉子》:

三月暖风,开却好花无限了,当年丛下落纷纷,最愁人。

长安多少利名身。若有一杯香桂酒,莫辞花下醉芳茵。且留春。

暮春花谢,感人生之易逝,名利之虚逐,绝非仅仅叹老嗟伤之闲愁,若有一杯香桂酒,莫辞花下醉芳茵。且留春。 这不正是关注现实关注当下的快乐的写照吗?

晏殊仕途一生虽然辉煌,但也曾经三次被贬。人生的旅途无法预测,但眼前的快乐可以把握。所以,“人生不满百,常怀千岁忧”的人是愚蠢的,眼前的快乐是现实的,是可以把握的。这首《浣溪沙》充分反映了晏殊立足现实及时行乐的精神追求。不如怜取眼前人怎么理解图3

一向年光有限身,等闲离别易销魂。酒筵歌席莫辞频。

满目山河空念远,落花风雨更伤春。不如怜取眼前人。

“天下没有不散的筵席,你的眼泪欢笑全都会失去”,郑钧的这首歌,在我们读大学的时候曾经流行过,他让还处在青春年少的我们,心里含着淡淡的忧伤。但对于经历过风雨、创伤和富贵荣华的词人来说,这种忧伤会更加明显。时光易逝、酒筵易散、美景不再,既然“落花风雨更伤春”,那“不如怜取眼前人”。

与其徒劳地思念远方的亲友,因风雨摇落的花朵而伤怀,不如实际一些,珍惜眼前朋友的情谊。这也是词人对待生活的一种态度。

这就是晏殊的生活态度,管它什么东西,不如活在当下,珍惜每一分每一秒的快乐时光!

“不如怜取眼前人”,是宋代词人晏殊《浣溪沙·一向年光有限身》中的尾句。全词为:

一向年光有限身,等闲离别易销魂,酒筵歌席莫辞频。
满目山河空念远,落花风雨更伤春,不如怜取眼前人。

整首词的主题是“及时行乐”。山河虽美,却路远山遥;鲜花虽美,却难承风雨。所以,韶光易逝,光阴似水,不如珍惜眼前的欢乐。

在中国古代诗词中,以“及时行乐”作为主题的作品有很多。

比如最早的诗歌总集《诗经·唐风》中,有一首《山有枢》:

山有枢,隰有榆。子有衣裳,弗曳弗娄。子有车马,弗驰弗驱。宛其死矣,他人是愉。
山有栲,隰有杻。子有廷内,弗洒弗扫。子有钟鼓,弗鼓弗考。宛其死矣,他人是保。
山有漆,隰有栗。子有酒食,何不日鼓瑟?且以喜乐,且以永日。宛其死矣,他人入室。

意思是,有衣服,就要穿;有车马,就要用;有钟鼓,就要敲;有酒食,就要吃。否则,自己死了,这些东西就便宜了别人。

记得以前在网上流传一个段子:人生最悲惨莫过于:人在天堂,别人在花你的钱,住你的房,睡你的爱人,打你的娃。与这首《山有枢》,在意境上异曲同工。

还有《古诗十九首》中的“生年不满百,常怀千岁忧。昼短苦夜长,何不秉烛游!”唐诗中的“人生得意须尽欢,莫使金樽空对月”、“花开堪折直需折,莫待无花空折枝”等句,也都是表现的是“及时行乐”。

“及时行乐”的主题看似是消极的,实际上具有其积极性。中国文化是儒道互补的,在《美的历程》中,李泽厚先生对儒道互补进行了极为精彩的描述:

儒、道是离异而对立的,一个入世,一个出世;一个乐观进取,一个消极退避;但实际上它们刚好相互补充而协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途,而且悲歌慷慨与愤世嫉俗,“身在江湖”而“心存魏阙”,也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。

“及时行乐”所象征的,其实就是中国文化中道家思想的一面。

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