谥号
是为了评价过世的帝王、大臣等生前的功过。会依据其生前所作所为，从而给出一个具有评价意义的称号，这就是通常意义的谥号，用来高度概括一个历史人物的生平。
周朝天子、各国诸侯、卿大夫及夫人有得谥资格；汉朝只有生前封侯者有得谥资格;
一般文人学士或隐士的谥号，则由其亲友、门生或故吏所加，称为私谥
谥号，有美谥，平谥，恶谥，宋朝之后规定不作恶谥。明清时期，谥法内容基本固定下来。
美谥，有如文、武、明、睿、康、景、庄、宣、懿等；
平谥，有怀、悼、愍、哀、隐、幽、冲、夷、惧、息、携、恤、愿、儆等带有同情色彩；
恶谥，有夸、躁、伐、荒、炀、戾、刺、虚等
对于谥号，可以看一下《逸周书·谥法解》，就知道每个谥对应的会是什么情况。
庙号
庙号顾名思义就是于庙中被供奉时所称呼的名号，起源于重视祭祀与敬拜的商朝。周朝没有延用商朝的庙号制度，只是继续发展了商朝的谥号制度。到西汉才再次传承，但是非有大功大德者不配享有庙号。
隋以前，并不是所有君王都有庙号，一般君王死后会建筑专属的家庙祭祀，但在几代之后就必须毁去原庙，而于太庙合并祭祀。而对国家有大功、值得子孙永世祭祀的先王，就会特别追上庙号，以示永远立庙祭祀之意。
唐之后皇帝谥号字数膨胀，且几乎只要是后人接位的皇帝子孙都会给父祖上美谥，故谥号实际上无法显示皇帝评价，庙号反而取代了谥号起到评论功过作用。庙号常用「祖」字或「宗」字。开国皇帝一般被称为「太祖」或「高祖」，如汉高祖、唐高祖、宋太祖;后面的皇帝一般称为「宗」，如汉太宗、唐太宗、宋太宗等。
虽然一般庙号不参考谥号选择，但是由于唐之后庙号逐渐取代谥号的盖棺定论作用，所以，也形成褒贬之意
褒义如
太祖、高祖开国立业；
太宗、圣祖发扬光大；
世宗有守成令主的美誉；
仁宗、圣宗、孝宗、睿宗等皆乃明君贤主；
世祖是中兴之主；等
贬义如
宁宗懦弱；高宗由盛转衰；玄宗、真宗、理宗、道宗好玄虚‘’熹宗昏庸腐朽；哀宗、思宗则应用于较为悲情的亡国之君等。
我们是礼仪之邦，讲究盖棺定论。意思是人离开世间之后，一般要给一个评价。
简单地说，庙号和谥号都是古时候对死者的一种带有评价性质的称谓。
（图为汉武帝谥号）
不同的是，庙号古代帝王死后，给他在太庙里奉祀时追尊的名号。谥号是对死去的帝王、大臣、贵族（包括其它地位很高的人）按其生平事进行评定后，给予褒贬或同情的称号。首先两者的使用范围有一定的差别；二是两者的内容不同，庙号是追尊祖宗之号——都是褒扬之词，谥号是评价性的词语——有褒有贬；三是庙号用字很少，一般是一个颂扬性的字加上“祖”或者“宗”字，谥号一般是一个评价性的字加上一个“帝”字。
（唐太宗李世民庙号）
关于庙号——祖先走了，他的精神和大德还在，后人要记着祖先。怎么办？得弄一个专门的场所把德行宏广的他们供着，这个场所便是庙。周代以前，天子五庙，中为始祖庙，两边分列父、祖父、曾祖、高祖(称作“四亲”)四庙。到了周，五庙之上又加上了文王、武王二王，出现了七庙。祖祖辈辈往下传，供奉的祖先多了，便要有先后顺序，要有称谓，古人想了个办法，就是给追加一个颂德的名称，庙号就这样产生了。比如汉高祖、唐高祖、唐太宗、唐玄宗、宋太祖、宋仁宗等等，用字更是非常讲究，高、太、成、仁、英、孝、穆、神、光、思等等。但一般来讲，对取得天下的皇帝用“祖”，治理天下的皇帝用“宗”。
（唐高宗李治庙号）
关于谥号——评价死去人物功过的文字。评价自然有好坏之分，像文、武、睿、明、景、康、庄、宣、懿扥都是比较好的谥号；像厉、灵、炀都是评价差的谥号；还有表示同情的谥号，比如哀帝、思帝等等。当然这些都是谥号中的“官谥”（简单地说谥官方评价），还有一种私谥（对有一定社会影响的人物，其亲戚门生等给予的评价）。
对有些皇帝，还有庙号谥号一起用的情况；对有些皇帝既不用庙号也不用谥号；有些皇帝还用的是年号等。
庙号追尊和谥号确定的具体情况还十分复杂，这是与当时具体人物的具体情况有关。本答案只好简单地梳理一个线索而已。
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