为何说外来的和尚好念经？这个民间俗语为什会这样说？日常应该很多人都听说过，至于为什么这样说，每个人有每个人的理解。
这句话本意是说外面请来的和尚比本地和尚领念的好。其实，就念经而论，本地和尚不见得就不如外地和尚，本地能工巧匠不一定输给外地人。实际上这句话多半带有讽刺意味，说的是现在有些人做事或者处事不相信身边人，盲目崇拜信奉外地人（或者不熟悉的人）。
其实从中国佛教文化起源可以看出一些根本，最早佛教从印度传入中国的都是一些梵文，因此本地和尚看不懂，需要外地和尚来念经和翻译，比如最早的译经家鸠摩罗什、竺佛念、竺法护、竺法兰等。另外一个就是印度僧人擅长念诵，如《竺法兰传》：“自言诵经论数数万章。”又，《昙柯迦罗传》：“诵大小乘经及诸部毗尼。”又，《鸠摩罗什传》：“什公七岁，亦俱出家，从师受经，日诵千偈，偈有三十二字，凡三万二千言。”正是缘于这种高度重视诵经的传统，故僧人呈现出惊人的记忆力，让初次接触佛教的本地皇室贵族惊叹不已。
《高僧传》卷二《佛陀耶舍传》曾记录了这一情形：“耶舍先诵《昙无德律》，伪司隶校尉姚爽请令出之，兴疑其遗谬，乃请耶舍，令诵羌籍药方可五万言经。二日，乃执文覆之，不误一字，众服其强记。”
这种“不误一字，众服其强记”的惊叹中，无疑饱含了当时的士人对外来弘法僧人的钦佩，于是“外来和尚会念经”的印象也就自然而然地刻印在本土人士心中，从而产生强烈的冲击，无形之中也推动了佛法的流播。
可以说，“外来和尚会念经”这句俗语，其最初从古印度早期佛教传播重视口头传播形态，以及传入中国后对本土文化心理冲击的真实反映。
从早期这种从佩服的字意僵化到后来盲目的文化崇拜，逐步演变成了一种调侃甚至贬义词。
禅宗有个公案，讲的是成都马祖的。马祖的父亲是卖簸箕的，马祖得道还乡时轰动了全城。大家都哄传城里来了个高僧，等一见了面大家都说:“原来是马簸箕的儿子呀！”，意思有点看不起之意，所以马祖感叹到:“得道不还乡，还乡道不乡”。
因此外来和尚好念经现在也经常用在生活中各个方面，比方说有项目招标，人才招揽，部门空降等等，这些事情说明了另外一个问题，即本地或本单位本部门对这个人太熟悉了，他的缺点优点大家都非常清楚，上台了难免很多人不服气，还有就是关系错综复杂，用你不用他，会破坏相对平衡的关系网。往往在这个时候“外来的和尚会念经”就管用了。各方利益谁也不得罪，也不相互牵连，干活的人能施展手脚，用人领导相关人员也避了嫌。
”外来的和尚会念经”是俗语。”外来的和尚好念经”大约是演变来的却又有阖符清理之处！
先说”外来的和尚会念经”是为什么？人的认知方法有一个重大缺陷就是如果没有参照体系进行比较就会变得模糊不清的状态。只是单纯地听别人说的话来评价好与坏的话很难分辨真假伪劣！本地的和尚大家平时都见过不少相关的事与听过不少的传言会对本地和尚念的经进行比较而生疑惑之心。而对外来的和尚就没有这些东西作参照体系来比较了只能听和尚念经！那和尚这要把握住人们的心理需求而有选择性地念经人们就会认为讲的好的！外来的和尚讲的事情有谁能分辨出真假来呢？即便是外来的和尚胡编乱造由于没有相互比较就无法分辨就当成真事了！如那些炮制”外国的月亮比中国的圆”来制造崇洋媚外思想的人就是利用普通劳动创造者没有机会到外国了去看看真实的月亮是不是比中国的圆？没有相互比较就没有鉴别真伪的能力！如哲人问题：如果没有与活人进行比较人们就只有迷信唯物资的哲人高大威猛是偶像！如果与活人进行比较就会发现那种唯物资的哲人不是死人就是木头人而有鉴别真伪来分析是谁在欺骗中国的黎民百姓！还会相信自己是可以任人宰割的木头人而没有自己的思想吗？自然不会相信用欺骗自己成没有思想的木头人了！人是必须要有相互比较才能分辨出真假伪劣来的！故用事实存在为真实的原则立起鉴别真伪的参照体系才能获得捣鬼者并不神秘的比较分辨能力来保护自己！
”外来的和尚好念经”只是单纯地强调外来的和尚在当地没有什么相关联的人情世故的牵绊可以放手依据事实存在为真实的原则下实事求是地事实是什么就按规矩办事而没有人情世故的牵绊而称之为”好念经”！不过念歪经就是另外一回事了！现在智信的信息传递如此发达念歪经的纸是包不住火的也必须要明白！……既有活人的生命運行方面的原因也有信息不对称的原因还有别人的用心方面的原因共同混成運動出来的”外来的和尚会念经”的假象！”外来的和尚好念经”必须要心正经真才能念好经的！……不能一概而论更不能一统而论的事情才是真事情！
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