轩辕故里介绍,国家4A级景区

轩辕故里，位于天水市清水县新城区，中山路北端轩辕大道。是轩辕黄帝诞生和早年生活的所在地。

“轩辕黄帝故里·华夏文明之源”特色文化基地、、国家AAAA级旅游景区、国家非物质文化遗产地。甘肃省华夏文明传承标志性文化区域。

轩辕故里，自明朝修建轩辕故里祠以来，历史有毁有修。1943年被国民党驻军拆除，盖了碉堡，剩下一厢房。庙前曾树有“轩辕故里”石碑，系明朝学者胡缵宗所题；后又经2006年至2015年这几年的不断扩建，形成现在的轩辕故里景区。

轩辕故里景区古遗存的有轩辕丘、轩辕溪、轩辕石、“轩辕窑”石碑、“轩口窑”石碑、古三皇庙、轩辕坑和轩辕台周围直径1米多的千年古橡树。新建的景观有轩辕广场、轩辕大道、轩辕湖、轩辕桥、轩辕宫、轩辕祠、轩辕大剧院。

轩辕故里历史沿革

《史记·封禅书》：“自古以雍州积高，神明之隩，故立畤郊上帝，诸神祠皆聚云。盖黄帝时尝用事，虽晚周亦郊焉。”

《周官》：“自古以雍州积高，神明之隩，故立畤郊上帝，诸祠皆聚云。”

《汉书·郊祀志》：“自古以雍州积高，神明之隩，故立畤郊上帝，诸神祠皆聚云。盖黄帝时尝用事，虽晚周亦郊焉。”

《汉书·李广传》：“敢从上雍，至甘泉宫猎。”唐颜师古注：“雍之所在，地形积高，故云上也。”唐杜佑《通典·州郡部卷第一百七十三》：“好畤本汉旧县，因古好畤祠为名。或曰自古以雍州积高，神明之奥，故立畤，郊上帝，诸神祠皆聚焉。好畤县城在县南十三里。隋太子庄陵城。

”唐李吉甫《元和郡县图志·卷第二》：“以雍州积高，神明之奥，故立畤以郊上帝诸神也。”

轩辕故里，轩辕丘是轩辕黄帝出生的地方，至今还有三棵千年古柏生长着，据说是轩辕黄帝亲手种植的。一后人为纪念这位功德一世的人文始祖，在轩辕丘修庙塑像，起名“三皇庙”，庙前建有戏台，每年要在轩辕黄帝出生的这一天过庙会、唱戏。当地的老百姓都称轩辕黄帝“三皇帝”、“轩王爷”。把山门镇至白河村的一条大峡谷叫“三皇沟”。

早年，在三皇沟曾建有三皇庙。20世纪70年代修梯田时，曾在庙基上出土过瓦砾砖块。

1993年春，三皇沟村民犁地时，翻出过两块方砖。据当地年长的村民说，三皇沟原盖有三皇庙，对面有戏台。后来，由于交通不便，三皇庙先移到县城窑庄沟，后移建到永清堡下。

1943年，被国民党驻军拆除盖了碉堡，剩下一厢房。

1952年，有位老红军住过家。至今人们把永清堡后的地方称作“三皇庙塬”。庙前曾树一“轩辕故里”石碑，系明朝学者胡缵宗所题。

2006年，历时40天扩建轩辕广场，总面积约2.4万平方米。华国锋亲笔题写“轩辕故里”题词和广州美术学院潘绍棠教授设计的轩辕塑像。

2010年至2015年，修建了轩辕桥、轩辕宫、轩辕祠、轩辕剧院等景观。

轩辕故里建设背景

据《水经注》记载：“黄帝生于天水，在上邽城东七十里轩辕谷。”上邽城就是今天水市，在天水市之东七十里，就是清水县山门镇的白河村，该村之旁有轩辕谷，俗称三皇沟。按史籍记载，黄帝姓公孙，名轩辕。其父少典是有熊国国君，其母为有娇氏之女，名附宝。相传黄帝之母在野外碰到闪电绕着“北斗枢星”，竟感而有孕，怀胎24个月生下黄帝。黄帝“生而神灵，幼而徇齐，弱而能言，长而敦敏，成而聪明”。其实，黄帝出生的感生神话是上古时代许多“英雄人物”身世的共同特征，如伏羲之母履“大人迹”而生伏羲，商人始祖契为有城氏之女吞玄鸟蛋而生，周人始祖后稷为其母姜螈践“巨人迹”而生，秦人始祖女惰亦为食玄鸟蛋而生等。这类神话，正反映了黄帝出生于“只知其母，不知其父”的母系氏族社会。

轩辕故里主要景观

轩辕故里景区位于甘肃省清水县新城区，中山路北端，轩辕大道以南，占地面积约2.4万平方米。包括轩辕广场、轩辕大道、轩辕黄帝雕像、轩辕桥、轩辕大剧院、轩辕湖等一批具有丰富轩辕文化内涵的市政设施。华国锋亲笔题写的“轩辕故里”题词和广州美术学院潘绍棠教授设计的轩辕塑像，既弘扬了轩辕文化，又提升了广场的文化品位。

轩辕湖

轩辕湖公园暨水舞广场位于清水县牛头河北岸，总占地面积8.7万平方米，其中水域面积2平方米，绿化面积5.8平方米于2013年8月建成向市民开放。该公园集健身休闲、文化娱乐、公共活动功能于一身。内有溯源桥、始祖桥、中华桥、九州桥、龙源桥5座桥梁和环湖路构成了浏览通道，设计有雕塑、喷泉、文化柱、景石、水榭、塑石硖谷、凉亭、假山、水车等景观元素，建有竹林、美人蕉园、玉兰园、牡丹园、月季园，湖体呈“龙”字和湖水入口“中”字造型，堆砌的轩辕丘山体，把轩辕黄帝与中华文化有机结合，体现了清水作为人文始祖轩辕黄帝出生地深厚的文化底蕴。

轩辕广场

轩辕广场位于清水县新城区，中山路北端，轩辕大道以南，背靠轩辕湖公园，总用地面积约2.4万平方米，于2006年5月修建完成投入使用，中心集散广场1.5万平方米，广场外围人行道3998平方米，环行道路4253平方米，舞台330平方米，绿化7545平方米。广场以旱喷为中心，用轩辕雕塑、喷泉、阶梯水池、舞台延伸空间，用绿化植物、弧形喷泉分割空间，组成休闲、疏散环境。广场应用各种丰富变化的空间，既弘扬古代文化，又体现休闲娱乐。

轩辕谷

轩辕谷，亦称三皇谷，俗名三皇沟，在今清水县山门镇白河村。随着旅游业的蓬勃兴起，三皇谷景区也得到大规模开发。2003年7月，三皇谷被正式列为省级森林公园，是清水县继温泉省级森林公园之后的又一处省级森林公园。

清水县是“轩辕故里”，文献中屡有记载。史称“有娇氏以戊己日生黄帝于天水”。晋郭璞pǔ《水经》载：“帝生于天水轩辕谷。”《甘肃通志》载：“轩辕谷隘，清水县东七十里，黄帝诞此。”《直隶秦州新志》载：“帝生于轩辕之丘，名曰轩辕，今清水县有轩辕谷。”《甘肃省志考异》中载：“轩辕谷在上邽城东七十里，轩辕帝生处也。”清水古称上邽，又属天水郡管辖。故史料中所说的天水轩辕谷，实际上就是清水轩辕谷。各种县志亦均有记载，“轩辕谷，东南七十里，黄帝诞于此。”黄帝“生于姬水，长于寿邱”。宋．罗泌博考众说所著《路史》，该书注中有寿邱在上邽语。这些史实与成纪为伏羲、女娲生地，宝鸡为炎帝生地互相印证，有助于证明渭水流城为华夏远古文明的重要发祥地之一。

早年，清水县在三皇沟曾建有三皇庙。20世纪70年代修梯田时，曾在庙基上翻出过瓦砾砖块。1993年春，三皇沟村民犁地时，翻出过两块方砖。据当地年长的村民说，三皇沟原盖有三皇庙，对面有戏台。至今，村民称轩辕黄帝为“轩王爷”或“三皇爷”。后来，由于交通不便，先移到县城窑庄沟，后移建到永清堡下。1943年，国民党49师驻清水时，拆除三皇庙，盖了碉堡，剩下一厢房。1952年，有位老红军住过家。至今，人们把永清堡后的地方称作“三皇庙塬”。庙前曾树一“轩辕故里”石碑，系明朝学者胡缵宗所题。清水县城在民国时称“轩辕镇”，解放初称“轩辕区”。县城北2公里处的上邦乡李崖村有两孔窑洞遗址，日“轩辕窑”，亦称“轩口窑”，相传为轩辕之母携帝栖居之所。解放前后，窑洞有画廊。此处断崖处有大量的细泥，壁薄红色的龙山齐家文化陶片、灰坑层多处，属龙山齐家文化遗存。考古证明，龙山齐家文化与黄帝同时代。

黄帝时代在华夏文明史上是一个非常重要的时代，这个时代继承了以伏羲文化为代表的原始文化，特别是仰韶文化的繁荣，造就了当时的酋邦文明，为奴隶制文明奠定了基础。轩辕黄帝是这一时期文化的代表。据史书记载，可以确认至少他的早年生活是在清水渡过的，清水因之称为“轩辕故里”当非妄语。

轩辕黄帝

轩辕黄帝为中华民族人文初祖，中国远古时期部落联盟首领。黄帝(英文：Thehuangdi；Yellowemperor）（前2697-前2599年）少典之子，本姓公孙，长居姬水，居轩辕之丘(在今天水清水县)，故号轩辕氏，因有土德之瑞，故号黄帝。他首先统一中华民族的伟绩而载入史册。他播百谷草木，大力发展生产，创造文字，始制衣冠，建造舟车，发明指南车，定算数，制音律，创医学等，是承前启后中华文明的先祖。传说中远古时代中华民族的共主，五帝之首。

黄帝陵寝

黄帝陵，是华夏民族始祖黄帝轩辕氏的陵墓，相传黄帝得道升天，故此陵墓为衣冠冢。位于陕西黄陵县城北桥山；1961年，国务院公布为全国第一批全国重点文物保护单位，编为“古墓葬第一号”，号称“天下第一陵”。黄帝陵古称“桥陵”，为中国历代帝王和著名人士祭祀黄帝的场所。据记载，最早举行祭祀黄帝始于公元前442年，汉武帝大祭更是推向了历史的第一个高潮，自唐大历五年（770年）建庙祀典以来，一直是历代王朝举行国家大典的场所。

近代孙中山曾亲自书写祭文，国共合作时期毛主席亲题写祭文，蒋介石题词，促成国共合作。

每年的清明节祭祀黄帝大典已经成为“中华第一大典”，成为海内外炎黄子孙的共同瞻仰和祭祀黄帝的场所。

轩辕故里文化活动

祭祀典礼

清水县委、县政府决定于2017年6月25日（农历六月初二）至7月3日（农历六月初十）举办“2017年清水县轩辕文化旅游节”，为期9天。

轩辕文化

轩辕文化的传播十分广泛，轩辕活动的范围较广，所谓“迁徙往来无常处”。因而，关于黄帝诞生于何处的说法也较多。（一）、司马迁《史记》说：“黄帝居轩辕之丘”；（二）、《帝王世系》说：“黄帝居若水”；（三）、郭璞《水经》说：“帝生于天水轩辕谷”；（四）、《史记》、《五帝记》说：黄帝“邑于啄鹿之阿，迁徙往来无常处，以师兵为营”；（五）、《国语》说：“黄帝以姬水成”；（六）、宋。罗沁说：黄帝“生于姬水，长于寿邱”；（七）、姚瞻说：“黄帝都陈仓，非宛丘”；（八）、于右仁《黄帝功德记》说：“今陇右，黄帝遗迹甚多”。王国维、吕思勉、章嵚、章太炎等历史学家均坚持黄帝故里在西北，范文澜、何光岳、吴正中、安江林及古代胡缵宗等专家学者均认为轩辕故里在清水县。

〈一〉史书记载

〈〈大戴礼·帝系〉〉〈〈史记〉〉说：“黄帝居轩辕之丘”。〈〈汉书·人名表〉〉说：“有峤氏以戊己日生黄帝于天水”。〈〈水经〉〉载：“帝生于天水轩辕谷”，“今城东南七十里有谷与溪焉。”郦道元〈〈水经注〉〉说：“南安姚瞻以为黄帝生于天水，在上邽城东七十里轩辕谷”；皇甫谧说：“黄帝生于寿丘，长于姬水，因以为姓。居轩辕之丘，因以为名，又以为号。”〈〈山海经·大荒西经〉〉说：“西王母之山有轩辕台，射者不敢向。”〈〈淮南子·地坠训〉〉说：“轩辕之丘在西方”。

〈〈甘肃通志〉〉记载：“轩辕谷隘，清水县东七十里，黄帝诞此。”〈〈直隶秦州新志〉〉载：“帝生轩辕之丘，名曰轩辕。今清水县东南七十里，黄帝诞于此。”明代胡缵宗有〈〈轩辕故里生清水考〉〉。范文澜先生在〈〈中国通史编〉〉中说“轩辕黄帝诞生于甘肃清水。”陇上学者吴正中撰有《轩辕黄帝及其故里考》一文，对轩辕故里清水说作了详备论证。上列史书尽管有转引摘录，但其方位、范围却有由大到小，由含糊到清晰，最后确定为在清水县的过程。

（二）人文史迹

萧兵先生说：“我国原始人民的主体属蒙古人种，即黄帝；“中华民族的发祥地之一在西北黄土高原”。所以，我国人崇拜黄土、黄色”，盖称黄帝者，因有“土德之瑞”也。宫玉海先生在《山海经与世界文化之谜》一书中说：“华、夏按理应作夏、华，只是因为汉族的祖先源于西北地区，因而自称华族”。伏羲、女娲的传说时代其主要地区是天水、秦安。晋代皇甫谧《帝王世纪》说：“华胥以足履之有娠，生伏羲，长于成记”。唐司马贞在其《三皇本纪》中说：“华胥，履大人之迹于雷泽而生庖牺于成记”，并自注曰：“成记亦地名。按，天水有成记县”。后人均袭此说。神农炎帝活动的主要范围在关中地区的宝鸡一带。《帝王世纪》说“女登游华阳，生炎帝神农氏于姜水”。姜水即今陕西宝鸡清姜河流域。杨晨东先生说：“炎帝神农氏的故地在宝鸡市，黄帝轩辕氏的故地在甘肃天水与宝鸡市交界地”（《炎帝论》）。作为人类生存繁衍链上父系氏族社会的集大成者，崛起在陇县与秦安之间的清水，也验证了渭河流城天宝地区是华夏民族孕育地的推断。

（三）考古实证

著名记者范长江在《中国的西北角》一书中写道：“我们现在虽然在考古学上还未能具体证明‘伏羲’的时代和他当时社会的内容，然而汉族最早的传说和神话，都在渭水流域，特别是渭水本源的上游，这却无可怀疑”。汉族是否由中亚细亚来的，我们尚不得而知。但近几十年发现的天水地区大量的古遗址，从科学的角度充分说明了天水地区是中华文明的发源地之一，也对论证轩辕诞生于清水有很充分的价值。

秦安大地湾遗址据有关资料介绍，发现房址240座，灰坑窑穴342个，墓葬79座，窑址38个，各类文物8000多件。其中有距今约8170—7370年新石器时代早期纹饰陶器绳纹红陶足碗以及深穴窝棚式建筑。有距今约5500年新石器时代庙底沟类型的人首葫芦形彩陶。也有距今约5000年仰文化晚期的原始地画狩猎图和原始宫殿。证实了天水地区曾经居住过规模宏大的原始部落，也印证了伏羲女娲时代的传说。

黄帝时代所形成的文化，考古学称为龙山文化。它的年代距今约5000年左右，这一时期的遗址，在清水发现四十多处。从永清堡遗址出土的文物来看，当时的原始农业和手工业生产较之大地湾出土文物有很大的变化。在约1—3米的地下文化层，有大量灰坑、灰层、房址、窑穴和陶砾堆积物遗存。层内有兽首，陶片、石器等。生产生活工具主要有石斧、刀、铲，陶纺轮、陶网坠、骨锥、陶鬲、陶钵、陶环等。由石器到陶器，工具由粗到细，以及房屋的出现，说明在这一时代，黄帝部落不仅能从事狩猎、捕鱼的生活，而且能从事农业、手工业、饲养业等活动。同时，对偶婚姻家庭也已大量出现，至少证明了母系氏族社会已经完成了向父系氏族社会过渡的历程。在轩口窑断崖处也有壁薄红色的龙山家文化陶片及灰坑多处，亦居龙山齐家文化遗存。

（四）地名特征

《史记·天宫书》说：“轩辕黄龙休”；《晋书··天文志》说：“轩辕十七星，在七里北。轩辕黄帝之神，黄龙体”。何光岳先生解释道：“可见轩辕星正位于轩辕谷之上天，代表轩辕氏部落的位置”。《秦州直隶新志》记载“今清水县有轩辕谷”。轩辕谷，又称“三皇沟”。因轩辕黄帝位居伏羲、神农之下，故“三皇”当作轩辕黄帝解释。其地理位置在今清水县东山门乡白河村，距清水县城约七十里。其谷地处关山腹地，越关山而进入陇县、宝鸡，北靠清水盘龙山，南有元龙镇。谷中有丘，溪水注入通关河。这是否与《水经注》“水出南轩辕溪，其水北流注泾谷水”、“清水东南入渭”有联系。同时，从轩辕丘所处的位置来看，西临大地湾不足二百里，东距炎帝诞生地峪家村也不过几百里。在“三皇谷”以西之白沙乡有山，名曰西陵山。有人认为西陵即先零，西陵氏即指清水先零羌。在同一地区又有桑园，桑园峡，是古代养蚕的地方。轩辕娶西陵氏之女嫘祖为妻，嫘祖又是养蚕的创始人。在清水县城有地名轩口窑，该村有古洞，传为轩辕母携帝栖身之所。

（五）民间祭祀

《帝王世纪》说：“黄帝铸鼎以疾崩，葬桥山”，后世祭祀不断。《礼记·祭法》说：“有虞氏黄帝而郊窑，祖颛顼而宗尧；夏后氏亦帝黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹”。秦灵公三年，作吴阳上峙，祭黄帝；作下峙，祭炎帝。后世官方多在陕西黄陵公祭。民间祭祀似不多见。在山门“三皇沟”旧时有庙，主祭“轩王爷”。清水县城有三皇庙垣，亦有三皇庙，祭祀轩辕黄帝。这类庙宇在清水境内亦是绝无而仅有。可见，他和民间通祭神有很大的不同。特别是在封闭的地方三皇沟代代因陈，祭祀“三皇爷”，恐怕绝非偶然。

（六）实物遗存

明代学者胡缵宗曾在县城三皇庙题有石碑。并在县城门楼书写“轩辕故里”匾。清水城也因之曾建有轩辕镇、轩辕区等行政区划。

（七）民间传说

在文字发纫阶段或产生之前，由于记事手段的艰难，人们只能通过口头传承的方式记述事件。这种口头传承能力和人们的记忆能力往往要强于今人。因此，世代相传的民间传说尽管与事实可能有出入，但绝对不是空穴来风，因而不应轻易否定。清水有古窑洞，据说过去有壁画的印迹。该洞民间世代相传为轩口窑，或轩辕窑，为轩辕母子栖居之所。民间亦流传有“清水有生龙的穴，没养龙的潭”的说法，说的是清水曾经出过皇爷、或轩王爷。这一传说的背后寓意着轩辕的出生和出走。

（八）民间风俗

清水丧葬棺材做法独特，与外界有很大的不同。清水平盖平底平档，被称为“纱帽头”式样，而外界如陕西等地均为圆档隆盖，被称为“靴子头”式样。色彩上，清水无论老幼亡者，均用大红，而外界则用黑色或本色。这一习俗的原因传说是因为清水出过“轩王爷”的缘故。关于这一点，西北大学雷树田教授曾作过研究，予以确认。另外，清水有一种石头，系辉绿岩，老人们称之为太皇石，也称长石，今人改名为庞公石。这种石头人们采集或置于案头供奉，或置于庭院。据说可以避邪。我认为所说的太皇也许与轩辕有关。

（九）古老姓氏

三皇沟十分偏僻闭塞，人口稀少，交通不便，与外界接触不多。99年，我在该村下乡了解到一种现象，村民以姓龙、苗、熊者居多，而张、王、李、赵之类的姓居然很少。这些姓氏在清水县几乎是绝无仅有，是古老姓氏，也都是所谓“得其姓名十二人”之姓，是否为轩辕正宗后裔，待深入研究。

综述

轩辕故里文化是以轩辕诞生于清水这一史实为基础，随着历史前进的步伐，不断发展延伸，不断融合辐射的特定地域文化。它是中华文明的一个重要组成部分，其内涵十分丰富，影响颇为深远。

轩辕

清水是轩辕故里。轩辕黄帝生于清水，不仅有诸多的历史传说，而且有丰富的史料记载。省、州、县志均记述：“辕辕谷隘，县东七十里，黄帝诞此”。晋代郭璞的《水经》有“黄帝生于上邽轩辕谷”的记载。近代史学家范文澜、当代史学家何光岳、古代天水名吏胡缵宗、当代原党和国家领导人华国锋等均认为清水是辕辕故里，他们或撰文、或题词都鲜明地表达了这一观点。

轩辕时代把远古文明推上了一个全新的阶段，但其生长、发展却有一个较为漫长的过程，这段历史至轩辕黄帝诞生在清水至少有三千年，甚至更长。轩辕时代的高度原始文明不是孤立、偶然的，这一时代的形成，至少经过了三千多年的积淀。清水的这个时期正好和秦安大地湾八千七百多年的历史相衔接。因此，在经历了近三千多年原始社会的漫长岁月，清水的先民们开始定居乐业，用石、陶器开创了清水人类新纪元，拓开了清水人类历史的第一页，更为人类社会的发展开拓了广阔的前景。

黄帝部落的历史至今约五千年，该部落活动与马家窑——齐家文化不无关系。马家窑——齐家文化遗物、经碳14测定，遗址分布于渭水上游牛头河流域及其支流两岸台阶。这一时期我国母系氏族社会已经进入了高度繁荣的阶段。

磨制石器、陶器的发明是新石器时代文化开始的一个重要标志。恩格斯说：人类之野迹的低级阶段是“从学会制陶开始”的。从清水县境已经发现的分布于牛头河中游及其支流樊河、后川河、南道河、白驼河、林河避风向阳的台地二十五处遗址出土文物来看，以石斧、石刀、陶仿轮、石矛、石镞为主的生产工具，以陶鬲、陶罐、石碗、钵、杯、豆为主的生活用具，这些珍贵的实物证明，先民们不仅开发了牛头河中游的沃野，还披荆斩棘、不畏艰苦地开辟了海拔一千七百米的高山。陶器的出现，更加促使了人类生活的相对稳定。随着磨制钻孔石器生产工具的改进，农业生产进一步发展，畜牧饲养业也发展了起来。轮制器皿技术，麻布仿制技术及弓箭、捕鱼等工具的改进，使得生产迅速发展，生活资料日益丰富，增强了人类征服自然的能力。就其彩陶纹饰和经络艺术来看，千姿百态的造型、色彩明快的色调、变化多样的图饰证明先民的精神文化也丰富而多彩。器皿造型的创作经验，对以后历代的器皿造型产生着极其深远的影响。

如果说伏羲、女娲时代是生物意义上人类的开始，伏羲与女娲兄妹是人类始祖的话，那么轩辕黄帝则是人文意义上的开始，轩辕与姜炎兄弟则是人文初祖。因为从司马迁的《史记》中可以看到轩辕时代是一个已经具备国家这种权力形态的雏型。所以，我们又说，轩辕是中华汉民族国家的创始人，中华文化的缔造者。这个时代的文化，滥觞于清水，光大于新郑，这是作为轩辕故里清水文化的最大特征。

邽秦

秦文化是轩辕故里国家文化的又一个闪光点，是中国古代政权建设的滥觞地。

今清水县城北集翅坡以上新城梁诸山，西周初是古邽戎居地，故称邽山至今。周孝王十三年（公元前876年），柏翳的后代，嬴姓部落首领非子，住西犬丘（今礼县），以养马知名，被周王室派到千、渭之间繁育战马，因为有功，始封王室附庸于秦地，邑秦亭，其号为嬴秦。也就是说嬴姓一支在清水有了方圆不足五十里的封地，而且在今县城东北秦亭镇的秦子铺村筑城。这也是清水境内筑城的开始。实为秦统一全国之初开辟的发祥地。当代史学家、陕西省历史博物馆馆长周天游教授在大学讲堂明确阐述过这一史实。

今牛头河上下和后川河上游古称秦川。秦亭所在的牛头河上游古为秦川。秦亭所在的牛头河上游古称东秦州。晋代阚骃《十三州志》中记载：“秦州清水县秦亭，秦谷邑也”。唐代《括地志》说：“秦州清水县本名秦，嬴姓居”。嬴姓部族与当地邽部族长长期发生争夺战。周宣王元年（公元前827年），封非子曾孙秦仲为西陲大夫伐邽戎，县境开始设制。《水经注》有秦水“历秦川，川有育故亭（张家川县城附近，或今秦墓遗址），秦仲封地，秦之号自是始矣”。这是发展壮大，统一六国，形成千年封建帝国之秦朝名称的来由。周室王六年（公元前822年），邽戎杀秦仲，周王发兵七千败邽戎。秦武公十年（公元前688年），代邽戎占领居地，初置上邽县管理邽部族。这是清水设县的开始，也是春秋最早建县和秦始建邽、冀二县之一的由来，距今2695年。秦进入关中将部分邽戎迁往陕西渭南县东北，另置下邽县。因之，清水有了古上邽之称。这时的上邽古治在今城西牛头河北岸二级阶地，已探明现存汉代古城墙地下有秦建遗址。《太平寰宇记》有“废上邽县，本邽戎地，秦伐邽而置邽县，属陇西郡，今（宋代）为清水县治所”。

可见，清水在经历了轩辕诞生这一重要文化之后，又孕育了先秦文化。秦统一中国之形势与轩辕时代万国来朝一样，在中国历史上具有重大影响。

屯田

我们之所以把屯田文化视之为轩辕故里清水文化的一大特色，是因为赵充国是清水历史上闻名于古今中国的重要历史人物，而赵充国一生对当时及至后世产生重要影响的是自他开始实行的“寓兵于农、屯田戍边”的屯田战略。

赵充国字翁孙，生于西汉武帝建元四年（公元前137年），卒于宣帝甘露二年（公元前52年），终年八十六岁。祖籍今河北赵县。西汉文景之治时，祖父赵仲况官至少府。父亲赵圣官至谏议大夫，因密靖宫侍，积怨禁中，徒陇西上邽（今清水一带）生充国。汉书把上邽注为今天天水市秦州区西南。迁移时间是公元前114年。这时赵充国已经二十四岁了，他的祖籍自然应是在清水县。

赵充国自幼善骑射，熟读兵书。以六郡良家子补建章宫羽林兵。由于武艺出众，不久即随贰师将军李广利出击匈奴。有一次，战争失利，全军被围。充国率精勇百余名杀出重围，挽救了败局，身负重伤二十余处，汉武帝在行营查看了伤情并给以抚慰，从此声名大震，任命为中郎将，后迁车骑将军长史。昭帝时，率军伐氐羌，俘获了西歧王，对安定疆土立了很大的功劳，被升为后将军，兼任掌管宫苑农桑的水衡都尉。昭帝死后，太子刘贺登基，不到两个月，就干了一千多件坏事。因而赵充国协同大将军霍光，御史大夫丙吉等废刘贺立宣帝。抗击云雁匈奴时又建功勋，封营平侯，仍领水衡都尉。神爵元年（公元前61年）年逾七十的赵充国，督兵西陲，挫败诸羌进犯，并再三上书：提出“寓兵于农、屯田戍边”的主张。在当时起了重要作用，既能减轻全国人民的负担，又能适应战争的需要。经朝延准许建立金城属国（今兰州及青海的河湟一带）实行屯田，给这一带的汉羌人民休养生息创造了条件。八十岁时自请告老，宣帝赐安车驷乘，黄金六十斤。八十六岁时病故谥壮侯，葬于邽山之阳，今我县牛头河北李崖村石佛坪。第二年绘赵充国金像于麒麟阁，位列丞相之前，居第三。

赵充国的一生给我们留下了许多宝贵的精神财富，值得我们深入研究和借鉴的是他留给后世的屯田文化。首先是用非战的方法解决民族纠纷。在处理西北羌人的问题上坚持布大信于羌，团结多数的政策，争取了罕羌千羌的和解，以致他们的首领雕库狼何等投降。孤立了先零羌的首领杨玉，直至杨玉为部下所杀。先后用了不到两万的屯垦军，在短短的四年内解决了自刘邦以来百多年动乱的西北边陲纠纷。

第二、是一位有远见的政治家。丰年谷贱时，建议和促进政府收购粮食，唯恐谷贱伤农。当大司农耿寿昌未完成收购任务时，他严肃的指出“这是差之毫厘，失之千里”的失策。他坚决反对光禄大夫义渠安国、酒泉太守辛武贤、乐城侯徐寿等的嗜杀镇压政策。建立金城属国，实行“屯田戍边”，形成了长达一百二十多年的西北安定局面。参加屯田的六千名犯人中，有一技之长的都起用。又给少数民族传播了内地农耕、打井灌溉技术。第三、讲究效率，治军谨严。军队起居定时，劳动有节，违者严惩。神爵二年为进军西羌和实行屯田，向朝廷写了请示报告，由金城（今兰州西南）到长安约千里，由于军令很严，往返七天就完成了任务。第四、一生重调查研究。指挥大军渡黄河作战、天山突围，由于调查细密，均转败为胜；实行屯田之前，年已七十有二，亲冒风沙察看黄河、湟水两岸的山川水利，制定切实可行的屯田方案；“百闻不如一见”的典故，就出自这时。第五、因地制宜，采用新的耕作方法。河、湟地区风沙大、雨水少；根据自然条件，推行一亩田三等分，草一粮二间种，打井引水灌溉。第一年就获得了好收成，第二年起，不用国库粮食还有余粮，直接支援了西北战场。第六、对看准的事能坚持意见。他的“屯田策”提出后一片反对之声，他不屈不挠，坚意不屈，连上十二道疏请命，终于获得了成功。为了完成“屯田”理想，把家也搬到令居（今永登县附近），足见他忠于事业，不避艰辛。

关陇

历代王者非常重视对关陇的经营，对其战略地位非常重视。有“欲保关中，必固陇右”、“欲保秦陇、必固河西、欲固河西，必斥西域”之说，足见其成为维系中原王朝安危的形胜之地。陇山南北贯于陕、甘、宁交汇之地，古代为中原与西北的天然屏障。故汉代张衡有“陇坻之隘、隔阂华戎”的感叹。自秦汉以来，陇山为兵家必争之地，被誉为“秦陇锁钥、陇右门户、关西要隘”，是汉唐丝绸之路上的主要交通大道。清水因其地处关山西麓，陇右之地，自古为关中屏障，陇右战略要冲。汉武帝元鼎二年在古陇坂（今陇山）分上邽而增置天水郡，清水与陇（今张家川）两县。三年（公元前116年）分陇西郡置，治平襄（今通渭），辖清水、陇、绵诸等16县（道）。何以命名清水县？据《太平御览》引《三秦记》说：“其坂九回，七日得越，上有清水，四注而下；下有县因此而名”。其时清水县治所在上邽古城塬。西汉末年王莽始建国元年（公元9年），改清水为识睦。公孙述任清水长，在县治所西十五里牛头山下筑清水西城。

（张川）于清水。魏蜀交战，蜀兵出祁山过渭河至清水，今南道河口之诸葛军垒即与太石河口司马懿军垒对崎。魏又复筑上邽古城塬之清水城为治，依险拒蜀。南北朝时期，战乱频繁。统治者曾把大部分精力放在今县东南一带直接经略关陇要地。北魏太和二十年（公元496年），曾在今百家镇置南和县；又置清水郡，辖清水、伯阳两县，其主要是军事上的目的，而治依然在清水古城。

唐蕃

唐的兴起于清水也有联系。隋初废清水郡，改伯阳县为秦岭县，与清水县同属天水郡。清水县白沙乡鲁湾村有唐先祖李虎墓。出土墓志铭记述了他的一生。特别是在任义同三司兼除秦川清水郡太守期间“奇略异端，不独专武”，“德行并设，风俗始行，威仪俱伸”的治郡之道。据墓志铭记载他是陇西成纪人，北魏陇西行台李爵的孙子，北周陇东太守李宝的长子。他的儿子是李昞，孙子是李渊，曾孙就是历史上赫赫有名的一代明君唐太宗李世民。

唐代以后清水曾一度被吐蕃占领。唐初武德四年（公元621年）于清水县置邽川，以县北邽山得名，辖清水、秦岭两县；贞观十七年（公元643年）秦岭县并入清水县。广德元二年（公元763年），吐蕃侵入大震关，占据凤翔以西地区，清水古城被毁。公元780年，唐德宗即位，先后派韦伦等臣出使吐蕃与其修好，得到吐蕃赞同。782年9月，唐派樊泽出使吐蕃，商定于次年正月十五在清水会盟。783年正月十五日，吐蕃如期而至，唐蕃会盟使团分别来到清水城下，主盟人为唐陇右节度使张镒和吐蕃大相尚结赞。这次会盟是唐蕃交战以来的首次议和。会盟揭开了唐蕃历史上由战到和的第一页。但由于吐蕃势力的强大和唐朝内乱的频繁，清水人民经历了八十多年的吐蕃统治。直到848年凤翔节度使崔琪越陇山反击吐蕃，清水才重新回到了唐朝。崔珙破吐蕃克清水，收复后古在今牛头河南上邽镇建城，隶属凤翔府。五代中清水县虽名为陇右道秦州所辖，实自后唐长兴三年（公元932年）又为吐蕃占据，县治也几经迁至天水、社棠之间。

因为有这段会盟的历史，所以在吐蕃文献中也就有了藏语“墨儒”这一对清水的称呼。吐蕃文献记载：“于唐土墨儒地方，各修一庙，画日月于石，以为盟誓”。

宋元

宋金元之际，清水东通关中，西出陇右，南抵川滇、北达宁夏，是重要的军事商旅驿路，也是宋金元彼此争锋的边境地区。北宋建隆二年（961年）年秦州归入宋朝，清水县为西部边沿，宋设秦风路秦州府辖清水县；秦州经略使曹玮击败吐蕃，结束了二千多年割据局面，太平兴国二年筑清水今城与静戎、弓门、冶坊、穰四寨，并于县西部小泉峡开银冶，置太平监，隶属州。熙宁二年（1069年），为防止和安抚吐蕃，清水县领辖二十九寨，设辖宁远寨即今武山县。南宋建炎三年（1129年），金将兀术掠秦、陇州，攻陷清水城，改属金凤翔路西宁州，四年，宋将吴斫破金，虽复秦陇，但金仍占据清水，县令北迁以黄门冶坊为县，隶属秦路与金对峙，为南宋抗金据点。金元光二年（1223年），清水县又隶镇远军西宁州。

《清水县志》载：宋高宗建炎三年，金人掠秦陇，清水城陷于金。四年，宋将吴玠破金兵，复凤、秦、陇三州，清水县城仍为金据，以冶坊寨为县，派兵守之，隶属熙秦路镇远军。《清水县志》载：（宋）理宗宝庆三年春二月，蒙古主兵次清水县西江（牛头河），攻清水县城。元统一后，将原秦州所辖成纪、秦安、陇城、清水、冶坊五县并为三县，其中冶坊并入清水，属秦州，归陕西行中书省巩昌府辖。清水现存宋金时期《仪制令碑》一通，碑文为“贱避贵，少避老，轻避重，去避来”。这是一个交通法规碑，反映出当时这一边境地区人群繁杂的状况。元代秦珠“监是邑”，“下车之始”，以“清水县口口口上邽之郡也，虽非朝使往来冲要之驿，其钦承王命公务之使亹亹相继，无驿馆以待之，诚为不可”，“慨然谋为驿亭之置”。“中台御使周一齐处其馆，特书其堂曰‘宣德’。”这是元代至正元年（1341年）《清水县创建宣德堂记碑》记载兴修清水县第一个官方招待所的碑文。

参与树碑立传的官员中有许多蒙古人，如“承务郎秦州成纪县尹兼管本县诸军奥鲁”、“前秦州清水县主簿兼尉靖也力不花”、“前秦州清水县主兼尉贴力不花”、“税务同监杨也先不花”等，反映出元代统治者对清水地方管理的重视程度。除军事要冲、商贸要道因素外，也许与一代天骄成吉思汗病逝清水县境不无关系。

成吉思汗是中国古代著名的军事家、政治家，蒙古族杰出的领袖。十三世纪初开创了蒙古历史的新纪元，对中华民族的历史进程和世界的历史发展产生了重大影响，成为人类纪元第二个千年中最著名的历史人物之一。

祭祀

古代社会往往把建祠立庙作为一种纪念的方式。凡官吏、名人于世人有功绩者多被神化，请上祭坛，深受世人顶礼膜拜。

纪信祠，相传所祀为清水县人纪信。纪信，汉初大将。公元前204年5月，楚汉相争于荥阳，刘邦为楚兵所围，因纪信貌似刘邦，替身诈降殉难，使刘邦得以逃生。纪信死后，刘邦封其为忠烈侯，义勇将军。与樊哙、萧何等开国勋臣同葬陕西城固，立祠顺庆。后衍化为兰州、天水、清水府州县城隍，为后世所推崇。

清水古代在西关西江书院建有张文献公祠，主祭唐朝宰相、著名诗人张九龄，配祀著名诗人高适、韦应物。张九龄之于清水的关系尚不清楚。高适的诗作中有叙述过关山至陇右的篇章，也有直接描述清水“滴水崖”的诗。韦应物曾任过上邽令。

古代县衙之右曾建有韦杜二公祠，内祀唐臣韦思谦和杜。韦思谦曾因弹劾中书令褚遂良，被朝廷由御史罢为同州刺史。褚遂良复职，韦思谦又被贬为清水令。唐高宗时任尚书左丞。杜因不畏权臣李林甫，直言进谏被贬为清水令，其在清水兴学劝农，守土有方，深得清水百姓爱戴。

清水人民之所以兴此怀念张九龄、高适、韦应物、韦思谦、杜这些诗人显贵。首先，反映出当时的社会动荡不安，唐蕃之战，安史之乱祸端频起，百姓渴望安宁；其次，这些人都与清水有关系；第三，他们大都是刚直不阿之士，在朝敢于直谏，被贬边关也不忘职责，能为百姓做事。

所祀宋代的官员也大多为守土安民的将官或县令。

三贤祠，建于西关，内祀宋朝官员韩琦、文彦博、张方平。韩琦，曾以枢密阁直学士知秦州，兼任秦凤路经略招讨安抚使。时有“军中有一韩，西贼闻之心胆寒；军中有一范，西贼闻之惊破胆”的赞语。他和范仲淹一同是宋朝西北边疆的主帅，后被封为魏国公。文彦博，以枢密阁直学士知秦州，深为百姓称道，后封为潞国公，出将入相五十多年，名闻天下，寿九十二岁。张方平，聪颖绝伦，读书过眼不忘，曾以工部尚书出帅秦州。居官镇西夏，邑人视为生命之保障。

曹侍中祠，主祀宋代曹玮。曹玮任秦州经略使时击败吐蕃，结束了清水多年的割据局面，并筑四寨，领二十九寨。

萧公祠，祀明朝萧彦芳，其任清水县令，筑永清堡，使之成为防守天堑，名震陇上，许多避乱者多投奔于清水。县城绅士在他尚未辞世时就为他建了生祠，并立石刻碑记载他的功绩。

西江

西江文化是轩辕故里清水文化重要的支流之一。这一文化给轩辕故里清水文化注入了生生不息的活力。这里仅就西江文化的重要载体书院简要叙述。

书院是我国古代特有的学校教育组织和学术研究机构，也是我国古代一种较高的学府。它肇始于唐末五代战乱之际，至两宋时形成制度并盛行于世。我国著名的六大书院即形成于此时。元代以后，书院逐步被政府所控制，性质有所改变。书院在我国封建时代后期社会动荡、科举废弛的情况下，独树一帜，教书育人，繁荣学术，从宋初到清末千余年间培养了大批人才，为我国古代教育的发展做出了不可磨灭的贡献。

书院之创设，主要是一些儒生受佛、道寺观的影响，在政府太学腐败，科举流弊日多的情况下兴起的一种教学与科研机构。早期的书院有官办、民办和民办官助等形式，其中，尤以民办为兴盛，影响和作用也大。起初，书院“往往择胜地立精舍，以为群民讲习之所”。它依名山而居，靠古刹而存，一般座落于名山秀川，风景幽雅之地。书院都有一套完整的行政组织，还有学田作为经济后盾，以供学生的膳食并维持自己的独立性。书院的负责人称山长（又称洞主、洞正、堂正），多由德高望重，博通经史之名士充任。山长是书院讲学，研习经史、名重一时或一域的学术权威。

清代，书院在清水的发展主要体现在，地方官吏大多重视文化教育，书院的发展和繁荣有了可能。清代的地方官吏，都是靠科举登入仕途的，一部分确有才学，通达时务者身体力行，多方倡导，对发展地方教育不遗余力。一方面他们亲自前往书院讲学，以为示范，上行下效，清水重文兴教之风始兴。嘉庆年间，杨翼武到任清水，热心文化教育，孜孜不倦，“多设宇，延师其中”，如聘其姻亲李会莪担任“邽山书院”主讲，“士及幸得师”，一时之间，邑中子弟纷纷前来就学，习经学史，蔚为风尚，兴师重教之风行于闾里。道光时，县令陈墉重视书院，延聘名师，亲自给书院师生传经讲学，“殷切费懈”，地方文化教育得到空前的发展。另一方面，他们又都重视书院的建设。

清代近三百年间屡建屡修的过程中，书院之建置，院舍之规模，不断扩大。清初及以前，书院在经费来源上长期仰赖官府和县吏、士豪的捐赠，时常捉襟见肘。清嘉庆年间，知县杨翼武对县城农户按田亩征收一定地税，收入拔给书院，以供维修院舍和充作师资薪水，书院的经费有所好转。不过书院经费的彻底解决是道光年间，县吏陈墉增征富豪商贾之税都归书院，“于是诸经费规模稍备”。除满足书院办公，修葺和师资薪水需要外，还略有余额，因而又设立奖学金，用以奖励优秀学生。并增建院舍供学生住宿，出现“诸就学书院肄业者倍于前”的局面。

旌表

明洪武二年（1369年），明清徐达率兵废陇，元清水县令北窜，徐达克秦州，直趋巩昌（今陇西县）。四年，知县刘德以宋旧址重筑清水城，属陕西省承宣布政司巩昌府秦州管辖。清顺治二年（1645年），肃王征秦陇，大顺知县附清。康熙三年（1664年），陕西省分为左右布政司，左布政司驻巩昌府隶秦州辖清水县。七年，改为甘肃布政司，移治兰州。雍正七年（1729年）升秦州为直隶州，领清水等五县。直至辛亥革命后之民国二年（1913年），废秦州为天水县，设陇南道，旋改渭川道，辖清水县等14县。从清水县志记载和遗存碑石看，明清清水由朝庭、官府或民间对某事、某人的诰封、旌表甚多。这些旌表大都折射出那个时代的伦理道德、风俗文化。在旌表文化中尤以烈女志较为多。更不乏本土著名人物。

总结

上述文化仅是轩辕故里清水文化中的一部分。清水文化十分丰富，也绝非仅限于此。但从这些文化现象的深入研究中，我们就已初步认识到清水作为轩辕黄帝出生地，确实具有悠久而不衰的历史，具有时代特征十分清晰的古代文明。

轩辕故里地理环境

地理位置

轩辕故里，隶属于甘肃省东南部，天水市东北，陇山西南麓渭河北岸支流牛头河流域。东接陕西省陇县、宝鸡，南连麦积区，西接秦安县，北与张家川回族自治县毗邻。在北纬34°32′至34°56′，东径105°45′106°30′之间。西南经清麦公路至天水火车站44公里，西经云山镇至秦安县城77公里，北经清张公路至张家川回族自治县城47公里，西南沿清麦公路经北道埠至天水市人民政府驻地秦城区63公里，西距省会兰州市395公里，东经陕西省陇县至西安市380公里。

气候特点

清水县深居内陆腹地，地处东南、西南季风交互影响的边缘地带，属温带大陆性季风气候。年平均气温8.8℃，年降水量583毫米，日照时数2012小时，无霜期170天。冬无严寒，夏无酷暑，四季分明，适合多种农作物和果树生长。局部小气候又有所不同。西南部郭川、金集、土门等乡部分低山区，年平均气温在10C以上，年降水量500毫米～520毫米，无霜期180天～200天，属温暖半干旱区，作物一年两熟。中部永清、白沙、红堡、、贾川等乡镇的部分河谷地区，年平均气温8℃～9℃，年降水量520毫米～580毫米，无霜期160天～180天，属温暖半湿润区，作物一年两熟，少数两年三熟。中部永清、白沙、红堡、贾川等乡镇梁峁沟壑区及远门、丰望、草川铺等乡大部分低山区，年平均气温7℃～8℃，年降水量570毫米～600毫米，无霜期120天～160天，属温和半温润区。农作物一年一熟有余。东部山门、秦亭、陇东乡及永清、白沙、草川铺、新城乡部分阴湿山区，年平均气温5℃～7℃，年降水量610毫米～660毫米，属温凉湿润区。宜林不宜农，是清水县的水源涵养区。