此问有缺，在此加另两“大”即大方无隅、大器免成合称“圣真四身”，一并释述，才是完整。希读者不嫌繁多：
人，虽可称为”四大”之一，然而确能达到”大”之真境者（即真平常者）实属极少，故其被世众尊为圣王真人。一切存在皆有其存在形式（即便是无形之存），做为圣真之人也不例外。细读经文相关章节，尤其是第41、45、58几章，不难看出，老子将达真得道者有意无意地分为四种形式示现于世间__当然，如果将隐世也当成一种示现形式的话。这四种存世形式分别是: 大方、大器、大音、大象。下面一一略释之___
圣真四身 其一，大方。
老子之”大方无隅”（见41章，对应其上文之”上德若谷”），言隐世之真人。其身心无所系，悠然世内外;其 身与地契心与天合，处处无家处处家，时时无心时时心。此类人杰，不食人间烟火却也常出入于人间___其或出于无奈而露峥嵘，其或出于慈爱而显神通。其因其身心合和于天地，故其将自身的生死存亡也顺依于天地，自觉自然真真正正地做到了天人合一。
圣真四身之二，大器
老子之”大器免成”（见41章，对应其上文之”广德若不足”），是言已显世于圣功广德而自无以为能者。老子原始行文实非言”大器晚成”__因”免”指主观心，”晚”指客观时限;而”大器晚成”一说多为俗者臆篡之辞，随为后人习受为是然其意与老子所示已有大别。”大器”者，大成天成之器，其德同天而心无所属故言其曰”广德不足”、其施大巧之利而不住于功故言其曰”大巧若拙（45章）。故能称”大器”者，其有无作而成之德、具无心而成之业，合乎天地顺乎道义，其内核为功德而非功夫，故言其为”大器免成”而非”大器晚成”是也。
圣真四身其三，大音。
老子之”大音希声”（见41章，其对应上文之”大白若辱”），是言显于世行不言之教而具圣名之人。”希声”者即”希言”，老子又言其为”自然”（第23章），”自然”者”同于道”
而”同于道者”有”足信”（同上章），故”大音者之言是足信之言、是直真之言、是正知之言、是富有之言，故其所说是有真话要说是不说而说是无心之说无辩之辫，而非常人是存心而说是想说而说。
圣真四身之四__大象
老子之言”大象无形”（见41章，其对应上文之”建德若偷，质真若渝”）是指行存于世其身同俗而心无住之圣者。其在世间，能雄成而不立其功、能大业而显示其小，自爱而不自贵、出淤泥而不染（见58章之”廉而不秽”），故言之曰”建德若偷质真若渝”。老子70章所言”圣人被褐怀玉”正是说的这类圣者。此类人与我们俗众最近也可谓最”接地气”，故老子在第35章对此类圣者的心行做派有专述（当然，其中夹带着俗圣对比）___”执大象，天下往。往而不害，安平泰……”老子是说: ”大象”之圣者往来生存于世俗之中，因其具心平气和之德内明真知之道，故能”往而不害”。而世俗之众总是为物利名位所宥（即”乐与饵”）使其固步自封而远离大道故不得自由，实为人生之憾。圣者之作派与俗众之差别在于，其出入不为”五味”爽其口、不为”五色”盲其目、不为”五音”
乱其耳……总之，是其饮食躬行不住于心的缘故。
这是老子“道德经”的一句话，说是“大音希声，大象无形，”对这句话直译就是：处在声音非常大和响的情况下却感觉沒有声音了，听不到了。在很大的形象面前，却看不到形象了。其实要全面说清这句话的内涵意思要看全文：“上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之；不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类，上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德若偷，质真若渝，大器晚成，大音希声，大象无形。”这里首先讲的对不同的人，对“道”的悟道的态度不同，有志向的人，悟明白“道”的人，会勤奋的尊“道”而行动。普通的人，对“道”半信半欵犹豫不定。对于不明事理的人，听了“道”会笑，殊不知他不笑才不显道是高深莫测。举些比喻来论证吧，真正明白“道”的人悟性高得的人，反而显得并不精明，真有进展了，反而觉得是后退。看似平坦大道，却又难行，有品德的人，却谦虚的似为空谷。非常浩白的物品，最容易染上污点，最完美的有“德”的人，好象也有不足之处。大的无边的东西找不到边角了，最大的，最完美的器具总是最后完工。最大的音响却象什么也沒听到，非常大的形象反而成了“无形”了。”“道”隐于万物之中，无法为它取名，所以它可以帮助世上万物无所不能。所谓“大音希声，大象无形”主要讲的是“道”的规律。是不好捉摸，高深的，之中有许多辩证法的思想，只有悟明白了“道”，才能善始善终。
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