土著人民生活在历史平反的时刻。他们的文化与其他任何文化一样有价值，事实上，他们是某些政府公共政策的一部分，使他们合法化，并允许他们以更大的力量重新出现。
墨西哥原始民族的成员通过他们的语言、服装和身体特征来认同自己，然而在历史的某个时刻，正是他们的特征让他们觉得自己不如白人。
长期以来一直被忽视，今天的土著人正在经历他们自己对一个世界的觉醒，尽管这个世界有时可能充满敌意，但也使他们成为他们所居住地区现实的积极参与者。瓦哈卡州唯一一所跨文化双语师范学校的校长兼 UNAM 教育学研究生课程教授恩里克·弗朗西斯科·安东尼奥（Enrique Francisco Antonio）从个人角度毫不委婉地描述了当今围绕土著人民，特别是在学术领域存在的争议。从西方逻辑来看。
“在入侵者对我们进行污名化的那一刻，他们通过称我们为印第安人来挑出我们；印度的贬义词是对他人的一种歧视和蔑视，他们错误地声称自己手中只有一个真理”。后来，随着历史的演进，人类学家、语言学家、社会学家和知识分子开始关注对土著文化的研究，并根据他们的标准再次对其进行污名化，将族群这一范畴强加于原始民族。
今天在瓦哈卡，有16种土著语言共存，每种语言都有许多辩证变体。土著语言被视为一种教学手段，一种民族之间不可或缺的交流方式和一种极好的学习方法。
从本质上讲，当我们提到土著民族时，我们谈到的是一种归属感文化。因此，它具有先于它的历史性，它通过用途和习俗创造了自己的象征意义和社会实践，从而构成了通过语言相互联系的民族。它对于传播知识、实践和理解原始民族周围世界的方式至关重要。从口述来看，这个客观化的世界被物化了，建立在人类在土著文化中的历史演变过程中。
地球母亲，一个强大的象征
这些社区与自然生命之间有着密切的联系，因为他们在构想世界时不会不考虑地球母亲，他们对地球母亲感到崇敬和尊重。在这方面，安东尼奥教授说：“对我们来说，地球母亲至关重要，因为她养活了我们，生下了我们，我们从她身上萌芽，最终她是我们的到达点。” 原住民与土地的关系也是精神上的，涉及到一些仪式，例如在种植米尔巴或建造房屋时，他们会请求他们的许可，作为对未来的一种祝福。
土著人民的超然事件。
回顾墨西哥社会运动的历史，安东尼奥观察到一个转折点，使原住民受到破坏：1994年的萨帕塔起义。这一历史事件对原住民社区来说意味着一个分水岭，因为他们设法让自己的声音不仅被听到在墨西哥，但在世界许多地方。起义之后，宪法改革使人们能够承认他们的文化，重视他们的特质，并使他们在社区内的自主权合法化。时任全国原住民大会积极成员的恩里克·弗朗西斯科·安东尼奥解释说，在武装起义和自由贸易协定生效之前，以总统卡洛斯·萨利纳斯·德·戈塔里为首的墨西哥州试图让原住民消失，但没有成功。
一个平反的时代。
玻利维亚、秘鲁和巴西等拉丁美洲国家的社会运动兴起，使结构改革成为可能，促使我们重新思考每个土著人民生活的国家的类别、经济和发展模式。研究人员这样说明：“今天所谓的左派政府被认为更民主，将他们的一些行动押注于原始人民并将其用作政治旗帜，这并不是无缘无故的。” 但是，不排除它们只是缓和的，因为在日常现实中，国家、多数社会和原始民族之间建立的关系在各方面仍然是不对称的。从这个角度来看，安东尼奥教授想知道：为什么土著民族今天仍然存在，尽管他们遭受了打击？土著社区一直是经济、军事、政治和宗教侮辱的目标，其目的是破坏他们，直至终结这种古老文化。
延续至今的传统。
今天，土著人民的力量通过那些继承下来的传统得到了证明，这些传统仍然完好无损，是我们流行文化的一部分：伟大的古老传统之一是对地球母亲的深深尊重和崇敬，事实上，有一些神圣的地方可以要求祈祷是世界上其他文化所没有的象征意义。原住民赋予死亡的最高价值是墨西哥人民文化中的标志性传统。
专家解释说，死亡意味着与另一个世界的联系，死者将把他们的财物带到那里，因为他们坚信无论走到哪里，他们都需要它们。语言和食物也是超越时间的传统，今天墨西哥成千上万的人讲土著语言，在他们的家中不乏美味的玉米饼。
日计数器。
对于土著人来说，这是一个象征性的人物，因为从他们出生的那一刻起，每个人都被时代的计数器带走，以了解命运为他们准备的东西。“君子”被描述为一种负责用玉米读取时间的神谕，详细描述了一个人出生的条件，他长大后将如何生活在这个世界上，他将能够发展什么技能以及他的行为将如何随着时间的推移而变化。在他的一生中。
“那些预测我们灭绝的人是错误的。”
对于恩里克·弗朗西斯科·安东尼奥教授来说，原住民正在经历历史平反的时刻。土著文化与世界上任何其他知识一样有价值，事实上，今天土著人民是某些政府公共政策的一部分，使他们在这种情况下合法化，并允许他们以更大的力量重新出现。
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