【原文】
子曰：“中人以上，可以语（1）上也；中人以下，不可以语上也。”
【译文】
孔子说：“中等才智以上的人，可以与他谈论高深的道理；中等才智以下的人，不可与之谈论高深的道理。”
【评析】
本章可看作夫子因材施教的体现。
（1）语：音yù，指告诉、谈论。
对于求学的弟子们，夫子从不隐瞒自己的见解。《述而·第七》篇里，他说：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。”你们以为我会有什么隐瞒吗？我是丝毫不会隐瞒的。那么，夫子的不隐瞒是不是意味着对每个弟子都能倾囊相授呢？也不尽然，因为夫子的教学方法与别人不同，这就是因材施教。
孔门弟子彼此年龄悬殊，才智方面也是参差不齐。对于个体间先天存在的差异，夫子采取了有针对性的教学。因为学问是分层次的，有浅显和高深之分，如果不加区别、一视同仁地授之以学，势必会造成部分弟子难以消化。即便强如颜回，也曾经发出“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后”的感叹。他说老师的道德学问，越是仰望越觉得高不可攀，越是钻研越觉得深不见底，看着好像在前面，忽然又像在后面。另一位才智超群的弟子子贡也说：“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。”足以说明并非每个人都能听到“性与天道”这样高深的学问。颜回、子贡尚且如此，相对于智力平平的弟子，夫子认为应根据他们的客观条件，授予其易于理解和掌握的道理，这样更有助于帮他们走出困惑，早日成才。
而这样的情形也是真实存在的。《颜渊·十二》篇里，樊迟问“仁”？夫子说：“爱人。”樊迟问“知”？夫子说：“知人”。樊迟琢磨半天，不解其意。夫子进一步解释说：“把正直的人提拔出来，使他的地位在邪佞的人之上，这样就能使邪佞之人也正直起来。”话说到这个份上，樊迟还是一头雾水，他退出来正好碰见子夏，就把刚才夫子的话重复一遍，并问道：“老师的话到底是什么意思呢？”子夏说：“多么深刻的话啊！舜有了天下，在众人中选了一个贤能的皋陶来任用，那些不仁的人就远离了。汤有了天下，在众人中选了一个贤能的伊尹来任用，那些不仁的人也就远离了。”最后，还是经过子夏的一番解读，樊迟才真正理解了其中的道理。
由此可见，本章夫子的因材施教并不是偏私偏爱，而是找出了一种更适合个体的教学模式，这也有助于理解孔门的三千弟子为何积厚成器、个个成才，不能不说这是夫子的伟大教育贡献。（第130期）
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