东汉王充为什么要论衡

《论衡》的创作是一个努力加 的过程，我们从以下几点解析。

一、王充的个人经历

王充(公元27年—约公元97年)，字仲任。祖籍是魏郡元城(今河北大名)，系元城王氏之后。元城王氏在西汉时期极为风光，自开基始祖王贺始，王氏一门内外，上有皇后、宰相、下有列侯、将军及各级官吏，一时间，元城王氏势齐云霄，荣耀非凡。到了王莽时候，废汉自立新朝，元城王氏走向顶峰，成为天下第一家族，但也随着王莽政权的消失，地位一落千丈。后来到京城，进太学学习，拜班彪为师，交胜友外，还广沙博览，穷读群书。《后汉书》说王充在洛阳，“家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，一见辄能诵忆，途通众流百家之言。”在熟读经史之余，王充还兼及百家，通诸子之学。

王氏家族虽然不是地方大户，但还没到揭不开锅的地步

田昌五《王充评传》说“他的家庭是屡受排挤而行将落入贫苦劳动群众队伍中的家庭。”

这个估计是合乎实际的。王家祖宗尽管在社会上大耍无赖，好勇斗气，但对王充还是十分痛爱的，也十分注意培养。《后汉书》本传说：“充少孤，乡里称孝。”似乎他从小不是失去父爱，就是缺乏母慈。这并不符合实际。王充《自纪》曰：充少“有巨人(大丈夫)之志，父未尝答，母未尝非，阎里未尝让(谴责)。”可见双亲俱在，且很慈爱，未尝见背。王充少时，不喜欢押呢戏辱等无聊游戏。其他小孩喜欢掩雀捕蝉，戏钱爬树，王充从来不去参与，表现出孤介寡和，端庄严整的气质。这引起王诵的重视，六岁便教他读书写字，八岁进他上小学。书馆中学童百余人，都因过失和书法不工遭到先生体罚，唯有王充书法日进，又无过错，未尝受责。学会写字，王充告别了书馆，开始了儒家经典的专经学习和儒家道德的修练。

他努力学习，刻苦专业，是他后来成就的基础。

二、写作背景

汉明帝刘庄和汉章帝刘炟在位的三十年间，是东汉社会比较稳定的时期，经济逐渐繁荣，文化教育也发达起来。当时读书人的思想比较活跃，对古代流传下来的儒家经典敢于发表不同的看法，进行争辩。汉明帝怕这种自由发表意见的风气会影响他的专制统治，决定要统一大家的思想，他在永平二年（公元59年）亲自到太学里去讲经，招引了成千上万的人去听讲和看热闹。他要求大家按照他的讲解来学习儒家经典，不许可有别的讲法。

王充思想虽属于道家却与先秦的老庄思想有些区别，虽是汉代道家思想的主张者但却与汉初王朝所标榜的“黄老之学”以及西汉末叶民间流行的道教均有所不同。

在那种不是言论自由的时代，他敢于表达自己的思想，而且很有代表性。

三、思想超前

王充以道家的自然无为立论宗旨，以“天”为天道观的最高范畴。以“气”为核心范畴，由元气、精气、和气等自然气化构成了庞大的宇宙生成模式，与天人感应论形成对立之势。其在主张生死自然、力倡薄葬，以及反叛神化儒学等方面彰显了道家的特质。他以事实验证言论，弥补了道家空说无着的缺陷。是汉代道家思想的重要传承者与发展者。王充思想虽属于道家却与先秦的老庄思想有些区别，虽是汉代道家思想的主张者但却与汉初王朝所标榜的“黄老之学”以及西汉末叶民间流行的道教均有所不同。

《论衡》是中国历史上一部不朽的无神论著作。现存文章有85篇（其中的《招致》仅存篇目，实存84篇）。该书被称为“疾虚妄古之实论，讥世俗汉之异书。”

四、价值

1.《论衡》中引有大量的《周易》经传文辞,并且保留了某些与汉代《易》学有关的文献材料。这些材料对《论衡》本身研究有多方面的意义,也是对《论衡》文本解读的基础之一;同时,这些材料是对《易》学研究,特别是对汉代《易》学研究有相当的价值。并且王充在论辩中为增强说服力而引用儒家经典著作及《史记》，为研究儒家经典及《史记》提供了文献资料。《论衡》中的词汇与东汉佛典词汇有相同之处,可为校勘佛典词汇提供参考文献材料。

2.王充的生态伦理思想从其哲学思想中提取出来,力争进行比较系统地整理、归纳和分析,阐明其生态伦理思想及其价值。本文采用了文献研究法对相关理论进行阐述。王充是我国东汉初期的哲学家,他的《论衡》中包含了丰富的生态伦理思想。

3.王充在驳斥当时社会风气的同时,也从侧面反映了两汉时期的社会文化状况,为研究这一时期的社会文化、思想状况提供了重要史料。

综上所述

王充为什么能写出《论衡》这样一部超出那个时代认识的著作就有了合理的解释，个人经历特殊，努力学习，刻苦专研是基础，其《论衡》的价值巨大是体现。

严格来说，王充的《论衡》并没有超越了他那个时代的认识，《论衡》这部反封建神学的唯物主义著作，主要是对当时东汉前期“天人感应”学说提出的君权神授，各种泛滥的谶语迷信做出了深刻的批判，不过自身也提出了“善气”，“恶气”，“仁之气”这些气运左右命运的观点，并没有完全摆脱天人感应的神秘主义思想的影响，但想想今天都还有拜大师，求鬼神的达官贵人，两千多年前的王充，其思想足够伟大。

王充反对东汉盛行的谶纬神学，天人感应这些思想，并非完全自创，也是传承发展来的，远自荀子的《天论》，“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶”，近之深受其前辈恒谭的影响，恒谭著有《新论》，反对谶语，曾谏言光武帝刘秀不要用谶语治国，多用实用之学，可惜刘秀就是靠谶语发家的，差点被杀了头，后被发配了事。

《论衡》全书85篇，将近21万字，重点论述了天自然无为，天不是人格神，只是自然的物质，天不能故生人，人是物，天也是物，自然界的灾异与社会现象无关，神灭无鬼，人死变尘土，何用为鬼，今胜于古，社会在进步，没有理由一味的颂古非今。这些思想，今人读起来都是受益良多。