关于朱元璋的文言文阅读,朱元璋传奇文章

“韩愈、柳宗元之后，朱元璋是提倡古文最有成绩的一个人。”历史学家吴晗在其所著《朱元璋传》中如是说。

相信吴晗的话一定颠覆了许多人的认知。是啊，朱元璋早年在皇觉寺当和尚时，为饭碗计，每天必得念佛诵经，生吞活剥认了几个字，后来因行军打仗需要，和读书人搞在一起，拼命咀嚼，到发迹了，索性请了许多文人学者侍讲。但到底根基差，严格意义上算不得真正的文人，他怎么竟然提倡起古文，而且还是继韩愈、柳宗元之后，提倡古文最有成绩的一个人？

先搞清什么是“古文”？这里的“古文”与我们现在所说的“古文翻译”里实际指文言文的“古文”，并不是一个概念。自南北朝以来，文坛上盛行骈文，常用四字句、六字句，讲究对偶、声律、典故、辞藻等形式，虽也有一些优秀作品，如王勃《滕王阁序》、李商隐《上河东公启》、陶弘景《答谢中书书》、吴筠《与朱元思书》、庾信《哀江南赋序》等，但大多华而不实，不适于用。而先秦和汉朝的散文，质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。韩愈把前者视为俗下文字，最早把后者称为“古文”。

所谓古文运动，就是指唐代中叶及北宋时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。唐代的韩愈、柳宗元，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人是其中的代表性人物。他们倡导古文是为了推行古道、复兴儒学。韩愈说，“学古道而欲兼通其辞；通其辞者，本志乎古道者也”（《题欧阳生哀辞后》）。所以，他们的古文理论都把明道放在首位，并主张养气，主张“惟陈言之务去”等等。

朱元璋又是在何种背景下提倡古文的呢？唐宋古文运动，在民间是成功了，但唐宋以来的政府文字，从上而下的制诰，从下达上的表奏，仍然用的是骈骊四六文，庙堂一套，民间一套。

对此，朱元璋很不以为然。举个例子，大臣茹太素经常写万言书上奏，长篇累牍，语意晦涩，每次都把朱元璋弄得很头疼。洪武九年，茹太素又上了一篇奏章，朱元璋叫人读到六七千字，尽是些辞藻堆砌，令人不知所云。朱元璋大怒，命人将茹太素拉出去痛打了一顿。第二天，又叫人接着读，一直读到一万六千五百字，仍未言及重点，直到最后五百字才提出了五点治国建议，朱元璋采纳了其中四条。但他对这种一万七千字奏章只有五百字管用的现象，仍然提出了严厉批评，规定：“若官民有言者，许陈实事，不许繁文，若过式者问之。”不执行则受罚。

其实，早在洪武二年三月，朱元璋对翰林学士詹同说：“古人为文章，或以明道德、或以通当时之务，如典谟之言，皆明白易知，无深怪险僻之语，至于诸葛孔明《出师表》，亦何尚雕刻为文，而诚意溢出，至今使人诵之，自然忠义感激。近世文人，不究道德之本，不达当时之务，辞虽艰深而意实浅近，即使过于（司马）相如、杨雄，何裨实用？”他因此要求秘书——翰林，为文“但以通道德、明事务者，无事浮藻。”

朱元璋还对群臣“颂美之辞过多，规戒之言未见”的“笺文”批评道：“殊非古者君臣相告以告诚之道。今后笺文只令文章平实，勿以虚词为美。”

洪武六年，朱元璋下令禁止对偶四六文辞，选用柳宗元《代柳公绰谢表》和韩愈《贺雨表》作为笺表法式。这些改革使得政府的文字简单、明白，打通了庙堂和民间。洪武二十年八月，又颁布《案牍减烦式》，使各级公文案牍简易好懂。

当然，朱元璋自己作文，“好”是谈不上的了，有时还不通，但不做作、容易懂却是最难得的特点。

皇帝抓到文章格式这类具体的事，朱元璋当是史上第一人！他小题大做吗？他以皇帝的权势痛击华而不实、晦涩难得的虚华文风，比起唐宋古文运动中官员身份的唐宋八大家来，影响的深度与广度自然要大得多，不仅提高了从中央到地方各级政府的工作效率，转变了文风，而且对明朝的文学影响也很大，有论者指出古典白话小说《三国演义》《水浒传》出在明朝，与朱元璋提倡古文不无关系。

虚华的文风却是一直阴魂不散。

时至我们党的延安时期，毛泽东主席大声疾呼“反对党八股”以整顿文风，在党内第一个提出，学风、文风是党的作风，因而也是党风。延安整风，实际上就是从改造学风和文风开始的。

到了今天，一些“假、大、空”“长、泛、水”“僵、硬、旧”的文章，一些繁缛、华丽、冗长、沉闷的文章依然大行其道，有的作者故作高深，把文章写得晦涩难懂；有的著作或贩卖西方概念，用文法不通的欧化句子唬人，或掉进传统书袋子，专门挑些生僻少见、生拼硬凑的字眼；有的文艺作品无病呻吟，缺乏真情实感，为作而作，低水平重复，粗制滥造；有的文件洋洋洒洒不着边际，套话官腔连篇累牍，枯燥乏味，死气沉沉。习近平总书记曾深刻指出：“党的历史经验证明，文风不正，危害极大。它严重影响真抓实干、影响执政成效，耗费大量时间和精力，耽误实际矛盾和问题的研究解决。”他要求，把改进文风同改进干部工作作风结合起来，同改进党风统一起来，大力倡导“短、实、新”的优良文风。

如果要我说，便请朱元璋重复当年的故事，将那些崇尚虚华的作者拉出去痛打五十大板！什么？打人粗暴甚至违法？那就换一种办法，将朱元璋提倡古文的初心和具体规定、效果等，列为文艺创作、公文写作之类的必修课。

行文至此，有必要提出一个命题。吴晗在《朱元璋传》中虽然没有明确提出“朱元璋古文运动”概念，但他充分肯定“韩愈、柳宗元之后，朱元璋是提倡古文最有成绩的一个人。”持续几十年，有鲜明的主张，有铁腕的措施，有巨大的成效，表面看是文化范畴的事，却明显兼有思想运动和社会运动的性质。我们完全有理由提出“朱元璋古文运动”概念——这是符合吴晗上下文中引而未发的本心的。

况且，现在有人把当代一种影响还很有限、效果还不够彰显的涉及辞赋、骈文、汉诗领域的国学思潮，堂而皇之的称之为“新古文运动”。为什么就不能把朱元璋提倡和推行古文的活动称之为“古文运动”呢？

这些，便是本文标题的由来。

可惜的是，打开百度百科、搜狗百科，输入“古文运动”，所指都是唐宋，根本找不到朱元璋古文运动的词条，相关的研究文章少之又少，而且一律没有明确以“古文运动”称之。这表明几百年来对朱元璋古文运动的研究很是缺乏，其背后的原因，我想，不仅在于我们凡夫俗子的浅薄无知，更在于学术界、文艺理论界的很多人不能立体的、辩证的看待朱元璋，只认他是一个血腥的“暴君”和庸俗的“大老粗”，因而对他推行的古文运动有意无意的淡化、漠视，或者根本不屑一顾了。

虚华的文风是可恶的，扁平化的眼光是可恨的，偏见的认知是可怕的！