桃花源，陶渊明笔下的”理想境界”，它究竟在哪儿？后人不断探索，认为可能有如下几处。
1，在湖南常德桃源洞
桃花源是今湖南桃源县桃源山下桃源洞。桃源县属武陵郡（今湖南常德），在文献和历史遗迹方面均有证据。南齐黄闵《武陵记》”武陵山中，有秦避世人居之，故陶潜有《桃花源记》。”唐人《桃源观山界记》“桃源洞，大江南岸渔人黄道真见桃花处，备于陶渊明云。“宋叶梦得《蒙斋笔谈》“桃花源，今鼎州（今常德）桃花观，即是其处“。从唐代起，宋元明清于此处皆留胜迹。唐有”桃源观”，宋有”延请楼”，明清有”渊明祠”等。毛伟人1959年《登庐山》陶令不知何处去，桃花源里可耕田？似亦赞同此说。
2，在武陵山区苗族村寨
部分学者认为，陶公之桃花源即是武陵山区的苗族原始村寨。古代苗区既无官员管理，又无土司压榨，“专于农，无贵贱皆耕，不繇役。“《新唐书南蛮传》。巜桃花源记》中的”林尽水源”有小口，初极狭，”豁然开朗，土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属”，与此地自然风光极为吻合。此地广种桃树，请客吃饭的习俗与陶文基本一致。因而刘自齐马少侨等倾向于把桃花源定在武陵山区苗寨。
3，在江苏连云港宿城山
据考，陶渊明公元400年任东晋镇军将军刘牢之的参军，因战事到过高公岛。他的《饮酒》诗云，在昔曾远游，直至东海隅。而宿城山离高公岛甚近。其地三面环山，一面临海，风景美丽。有人说此处即是桃花源。清两江总督陶澍，自称渊明后人，曾亲向道光帝言及此处风光，道光帝也以为“此境与桃花源何异”？陶澍因云在宿城建“陶靖节先生祠堂”，至今尚存。宿城山西麓，至今还保留武陵古邑的地名。
4，在河南或陕西
陈寅恪先生《桃花源记旁证》一文提出，陶氏之文，既有寓意，也为纪实，乃据417年刘裕率师入关时途中见闻而写成。军队所经有”桃原””皇天原“等处，与陶文中”落英缤纷”，“土地平旷”相合。故桃花源本在弘农（今河南灵宝北）或者上洛（今陕西商县）。
5，是民间传说
日本学者桥川时雄认为，六朝士人喜录异闻，陶文当为志异之作。我国有学者支持桥川的说法。并引《异苑》《武陵记》诸书证之。著名学者逯钦立说，此记当是根据民间故事写成。既是传说，桃花源在何处，就难以确指了。
桃花源记古奇文，
于今踪迹渺难寻。
学而欲往桃源去，
共向条友贺新春！
如果有人问我人间何处桃花源？我的解答是：人间没有桃花源，人间处处桃花源……
所谓桃花源是东晋诗人，陶渊明在《桃花源记》中，理想的塑造了一个空想的“世外桃源”。桃花源是诗人超越现实世界的幻想，是一个自由的理想化的东西。这个理想化的世外桃源，是在他辞去县令沉默布衣后在脑海深处加工合成的。他理想的桃花源里的情景，有可能是 他沉默后自己生活的写照，也可能是他非常想要的一种生活，也可能是他为了逃避现实给自己画了一个大饼——与世隔绝的理想乐园。
之所以说人间没有桃花源，是从人的本性而言。人的本性就是向往平等自由，追求和谐快乐的幸福生活。但人与人相比较是有差异的，谁和谁都不一样，一是生物学特性有差异，有的身强力壮，有的瘦小软弱，如果都向往无限自由的话，身强力壮人的自由就会妨碍瘦小软弱人的自由，弱肉强食不可避免。二是生理学特性有差异，有男有女，有生老病死。如果都向往无限的自由，男人妨碍女人，大人妨碍碍孩子，中青年人妨碍老年人，壮士妨碍病人不可避免。三是生态学特性有差异，人与环境，人与动物不可避免的会产生矛盾。四是社会学特性有差异，每个人有着自己的是非标准，有不同的价值观、世界观、人生观，有不同的阶级立场。在私欲的作用下，剥削、压迫、反抗、争斗不可避免。在上述种种矛盾的人类世界里，就没有理想中的桃花源。
之所以说人间处处桃花源，是源于人是高级动物，人是有理性的，人是有感情的，人是讲道德的，人可以制定规则，人也可以遵守规则，在一个人人讲道德，人人守规则的社会里，大家可以和谐共生，共同打造人类命运共同体，打造人类共同的桃花源，即使不能在全人类创建一个理想的世界，也可以在一个区域或者一个国家建立这样的桃花源。
因此，我们应该充分认识矛盾的普遍性和特殊性，加强道德建设，加强法制建设，加强经济建设，团结一切可以团结的力量，实现中华民族伟大复兴，努力打造人类命运共同体，共同打造人类的桃花源。
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