天道是不可说的，可以说的不是天道，说出来的天道是认知逻辑里面的天道，差的太多，天道是形容万物运转规律还秩序的总称，但是还是不全。秩序和混乱都是天道，有情和无情也是天道，大爱不爱，看私不爱，实际上不爱也爱。
天道是天纲，溯本求源，就是需要遵循规律；传统观念中天不可违，不可预测、不可知，天残地缺，一般推衍人都会受到惩罚，所以天机不可泄露。
执着于说天道地的人粗鄙，天地不可描述，即使是老子《道德经》《易经》等著作，也只是牵强附会的大概说法，因为天道会变，但也不变，所以总结出来的规律和真理使用当时的生活圈场景和人文背景。有人说天法道，道法自然，天道随着大道的变化而变化，底层逻辑是一样的，变化无常，不变的是一直在变，天道无物不包，人总用“天道”代指一切，天道可以为人人，人人不可参悟天道，悟道得道说的是修炼智慧的究竟法门，而不是合道。
天包含法和道，天法道三个层次，第一法是动词，是变化，天随着道的变化而变化，第二，天道由有秩序的法和无常的道构成，是有机和无机道统一，是混乱和秩序的一统。第三、天道认知一定要从制度、生产力、文化三个要素去分析，不可能尽知，但能一窥究竟，得起道韵而已。传统文化中，天最大，道看不见，人们更容易理解自己看到的“天”，不容易理解看不到的“道”这是认知局限，也是观念问题，优秀的，知天命，尽人事，卓越的人，天人合一，伟大的人，仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。
逆天行事的人会倒霉，因为不尊重规则，不敬畏天地，这是道德绑架，实际上即使是逆天行道的人，也仅仅是天意的一部分，可想而知，观念中，天道主宰一切，其实天道就是权力，但是这一点因为特殊原因，不强调说明。
天象是天道的表现形式，古人通过观察日月，观察大自然变化来指导实践，所以产生了巫，产生了科学和迷信，因为不懂，所以要懂的人指导实践，而且祭祀和观测天象是人因为预知未来儿被降罪，即使是真的，统治者也会杀鸡儆猴，说“国师”妖言惑众。描述天道不是具体的道，也不是具体的天，天道不具体，天道客观存在，不以人的意识为转移，天道是揭示人类文明起源的一个时间长河，太极、无极、太初、太易、太素、和混沌。
天道也是一个宇宙在进化过程中产生的不同年龄段的产物，和孩子、少年、青年、老年。天道也会从创造走向毁灭，再从毁灭中重生。然后循环和进化。
天道本身就像一套先进的人工智能，而无论我们认知到还是认知不到，天道有自己演化的规律和方式，但人的欲望就是不仅要弄懂自己，还要弄懂天道，大言不惭说人定胜天。
天道弄不懂，弄懂的仅仅是天道的表象，无论是《易经》还是《易经》还是《太玄经》文字本身的承载力也有局限，况且绝大多数的谬误都是文字造成的，所以语言苍白无力，言语道断；一说即错。天道只可意会 不可言传。
天理自在人心，人心即天心。
心是愿望，神是境界，天是愿望，道是规则、秩序、无序。
天道不可说，天道不可传，靠自觉和悟性，一个人一个缘法，求道未必“得道”，得道未必合道，我们能得到的仅仅是自己不惑的智慧，而不是超脱和“证道”。
偏执于天道，和执着天道本身就是执念，是妄念，念头这个东西，自如就最好，起心动念不好，不起心动念也不好。
有所执才有所失，不是我们看到更多我们就越豁达，心性也好，机缘也罢，归根结底都要落地，做人做事，天道是何物与我们何干，我们自己就是天道的组成部分，何曾认知过自己。具体问题具体分析，从群众中来，到群众中去，人民的核心利益才是解决问题的立足点，民心亦是天道，得民心者得天下，不是告诉我们权力有多大；而是权力是为民服务，为人民服务。
按照客观规律办事，结合自己实际情况，因势利导，客观公正第三方，杜绝自身思维局限和别人思维局限对事物发展认知的局限，让事件发展变化随着规律和趋势发展而发展。
对待天道的心态，敬畏不失优雅，畏惧不失胆气，包容不失宽恕，天道不是怨天尤人岁月无情，也不是命运不公，更不是升米恩，斗米仇。
天道就是不再犹豫，面对理想挥挥手，在践行的路上越走越远，谁伴我成长，是天道，无论彷徨迷茫，呐喊助威，青春年少就是资本，放飞自我，放飞梦想。
，是指天的运动变化规律。“道”是中国乃至东方古代哲学的重要哲学范畴，表示终极真理、本原、本体、规律、原理、境界等等。道不是概念，名才是概念。天道，指运作永恒一切的道。道生万物，道于万事万物中，又以百态存于自然。道有非恒道，恒道，可想象，不可想象，可感知，不可感知，有属性，无属性等等·….之分。道，这个字包含无数法则，而不是一个组织，一个家族，所为悟道就是超脱，不停的升华，寻找生命的本源，成就永恒。犹天理，天意等。语出《易·谦》：“谦亨，天道下济而光明。”《书·汤诰》：“天道福善祸淫，降灾於 夏 。” 晋 陶潜 《怨诗楚调示庞主簿邓治中》：“天道幽且远，鬼神茫昧然。” 《庄子·庚桑楚》：“夫春气发而百草生，正得秋而万寳成。夫春与秋，岂无得而然哉？天道已行矣。”
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