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今天我们来看看，法家学说的集大成者，韩非子。
韩非。
生于约公元前280年到公元前233年。
战国末期韩国人。
韩非出身于战国末期的韩国贵族，自幼聪明过人，与李斯一同师承荀子。
他长于写作，却不善言辞。
韩非曾多次上书韩王，提出富国强兵的建议，主张修明法度、任用贤能、赏罚分明。
但是韩王不为所动，韩非只好退而发愤著书立说，写成包括《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等55篇作品、10余万字的《韩非子》。
他的书流传到秦国，秦王赢政读罢，拍案叫绝。
为了得到韩非，秦王于公元前234年发兵韩国，昏庸无能的韩王只好交出韩非，以保得自己的一时平安。
可是韩非在秦国还不到一年，就被李斯等人陷害致死。
韩非是中国古代卓越的思想家，也是一个顺应时代潮流的政治理论家。
他的思想涉及广泛，包括政治、法律、哲学、社会，财经、军事、教育、文艺各个领域，为秦始皇实施中央集权、统一中国、建立大一统的封建专制主义国家提供了有力的理论依据。
他把战国前期的“法”“术”“势”三家思想结合起来，第一次明确地阐述了三者之间统一的、不可分割的联系，建立了一套完整的法制思想体系。
他认为，只有实行法制才可以顺利地推行地主阶级的政治改革，只有统治者掌握了政治上的权势，才能推行法制；
有法有势而无术的话，统治者就会大权旁落，利益受到损害；
有术无法就不能有效地推行政令，国家就不会富强。
韩非的思想体现在政治上主要有以下几点：
他主张统治者应根据形势的变化而采取相应的措施，不可因袭旧法， 墨守成规；
他还主张论功行赏，提倡“耕战”。
他认为国家富足要靠农民，抵抗敌人要靠军队，耕战政策是国富兵强的根本；
他认为君权集中的指导思想是法家思想，要求定法家于一尊。
他激烈地批判和攻击法家以外的其他学派，特别是当时影响最大的儒家和墨家。
韩非对人与人之间的关系，也有独到的见解。
他认为君臣的关系是当时社会最重要的一对矛盾，处理好这对矛盾是关系政权安危的头等大事；而国君和人民的关系也是对立的矛盾。
他抛弃仁义，主张国君对人民必须实行强制，用刑罚镇压人民是最有效的手段；
他还认为由于利害的不同，君臣、父子、夫妻、兄弟、君民等等，不管是哪种人群，和对立的一方都存在着矛盾。
通过《韩非子》，我们能看出韩非也是一位语言文学大师，他用恢弘的气势、透彻的说理、华美的文采，记载了大量的历史人物、历史事件、寓言故事和民间传说等。
客观、翔实、丰富地反映了先秦时代的社会面貌。
他的著作堪称先秦的散文巨著之一，是我国宝贵的文学遗产。
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