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比如李商隐的《落花》有人偏要说是爱情诗，我也没有办法。他的《春雨》有人信誓旦旦地说相思之作，我也无计可施。那句话叫什么来着？对！一千个人里有一千个哈姆雷特。杜工部有一首《赠花卿》就是“此曲只应天上有，人间哪得几回闻”，这是一首妥妥的骂人诗，而且骂得不带一丝脏字。
所以，后人有理由认为，这是一首讽刺诗。
这理由站得住脚么？
毕竟诗里有“南朝”二字，关于南朝，当然会让人想起南朝的那帮官老爷亏心事做多了，所以喜欢佛教，顺着也愿意修佛寺，弄得人间皆“大欢喜”，小杜同志据说是反佛的，所以貌似有理由用诗来“扎”一下，表达一下自己的不满，古代文人不都是这样子的么？
但事实果真如此么？
非也！
至少小可个人认为，这是一首纯粹入骨的风景诗，和政局没有一毛钱关系。顶多有一些淡淡的忧伤，沧海桑田，物是人非。这和前度刘郎的“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”没有本质的区别。
如果这一首算讽刺，那么元微之的“白头宫女在，闲坐说玄宗”不也是在骂人么？
那么，如何分辩一首诗是不是骂人？
要看全诗的意思才能断定！
千里莺啼绿映红，这第一句就清新爆表，把江南美色尽收笔底，这个美不是社会美，而是天然美和生态美。
水村山郭酒旗风。第一句说景，第二句说人，可是这一句怎么看都是一脉闲适与安然的样子，如果此诗是说讽刺，那么这一句怎么解读，老百姓醉生梦死？还是麻木生活，搭配第一句之后，如何反转或切换都弄不到政局上去。哪么只剩一种可能，就是铺垫。用这种美好清新宁静的画风去铺垫晚唐的黑暗和落寞？这事我们都做不出来，何况杜樊川？
南朝四百八十寺，就是说寺庙的数量很多，而当时的南朝已经湮灰，只留下这些烟雨楼台让后人叹息或追忆。
如果一定要说是讽刺诗，试问一句，南朝是因为崇信佛教才灭亡的么？当然不是，是因为国民基础过于薄弱，多年战乱，民生凋零。
那么小杜为啥子要这么写涅？小可认为，重点不是南朝，而是四百八十，因为小杜喜欢在诗中用数字，特别喜欢，就像李义山喜欢重复用字一样，是个人爱好。比如“汉宫一百四十五”（村舍燕），比如“二十四桥明月夜”（寄杨州韩绰判官），比如“故乡七十五长亭”（题齐安城楼），比如“真珠十二行”（帘）等等。
因此，这首诗最大的诗眼不是“南朝”，而是“四百八十”。
这首诗含有典故，南朝四百八十四，指的是南朝宋、齐、梁、陈四个朝代大力推崇佛教。尤其是梁武帝好佛，在金陵大建佛寺。《郭祖深》传中，郭祖深曾说，“都下佛寺，五百余所”。杜牧说四百八十四，就是以此为根据。梁武帝才思敏捷，爱好吟诗写文，禅宗的初祖达摩来到中国的时候先去拜见了达摩，梁武帝对他的禅定之法并不认可，达摩才迤逦北行，抵达嵩山少林寺修行说法，才名声大震。
杜牧的意思是说，梁武帝那么好佛，最后却在候景叛乱的时候被活活饿死，而现在的晚唐统治者同样推崇佛教，不令人担忧吗？
看来，这是一首隐刺诗，韩愈曾经上书劝谏宪宗停止迎接佛骨，而被贬谪到岭南的荒蛮之地。韩愈在诗中写到，一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。前车之鉴不远，所以杜牧只能在诗歌中，含蓄地表达了自己的思想。原诗如下：
千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
诗人描画了一幅绝美的江南水乡春景图。江南的春天，千里莺啼，百花盛开，红绿相映，潺潺流水环绕的村落，依山的城郭，处处悬挂着的酒旗，迎风招展。后两句虚实结合，有多少寺院的亭台楼阁，都掩映在蒙蒙的细雨之中。
诗歌具有温柔敦厚的力量，诗人用优美的笔调，展现了一幅优美的画面，委婉的表达了自己思想。佛教传播的思想有益于净化人类的灵魂，但物极必反，过于推崇佛教，大肆建立寺庙，几十万的僧众不事产业，大量的土地被圈占，严重削弱了国家的力量。杜牧常怀济世之才，他的诗歌中也饱含着对国家的忧虑之情。
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