观音山上观山水的下联对出来了吗

“观音山上观山水”的下联征集活动自2015年开始，至今已经历时7年多。可是，到目前为止，仍然不见一副合格的下联，更别提最佳下联了。究其原因，不外乎两个因素：一是上联出句隐含的机关较多，加上征联方的投稿要求，压缩了下联对句可选择的空间。二是因为应征者的水平有限，有的联友甚至连对联的最基本常识都没有掌握，如何能对出符合要求的下联呢？

网上佳联难觅，但各种杂音却不绝于耳，有的人说，“观音山上观山水”是说大慈大悲救苦救难的观世音菩萨居然有闲情逸致在游山玩水，这是出句者对观音菩萨的大不敬；有的人说，观音山上观山水就是出句人随口一句大白话，就像打油诗；有的人说，根据上联，对出来的下联平仄犯“孤平”，不合联律，征联方是在故意刁难，实际就是不想付奖金，只是在替观音山做免费的广告；有的人说，此联无解，投稿的人都是为了奖金而不自量力；有的人自认为自己的下联是最佳下联，因没有被评上奖而与征联方对簿公堂，大打官司；有的人对别人的作品恶意评论，甚至进行人身攻击……

观音山上怫关耳；

福德庙前联弗心。

凡此种种，观音菩萨听了都不堪其扰，愤怒之下，观音菩萨在观音山上都想把耳朵关闭起来，不想听了。土地爷爷赶紧在土地庙前联络各位玩家，要矫正好心态，再从容应对。

心态决定状态，心态好，一切都好。

态度决定你的高度、深度和广度，总之，态度决定一切！

有很多人自己不动脑筋，人云亦云，甚至不学无术，乱发评论，你如果不知道观音菩萨的尊号“观音”的含义是什么？为什么叫“观音”？这简单的两个小问题如果搞不明白，你怎么去理解“观音山上观山水”联句的真正涵义？因为你不懂“观音”的意思，才会误解邹继海先生的出句“观音山上观山水”是在亵渎神灵，有辱观音菩萨。

如果你懂得“观音”是“观相听音”或“看到的景象，听到的声音”。知道“观音”名字的来历【详情请阅读《“观音山上观山水”到底是啥含义？》】那么，你就会自然明白“观音山上观山水”在做有主句式时，它的意思就是观音菩萨在观山观水观风景。观音菩萨观山观水观风景不是在游玩，他是通过“观山水”来考察民情，了解民间是否有疾苦？然后做出决定，是否需要他去救苦救难？“山水”表面上看好像是指自然风景，实际上你结合大慈大悲救苦救难广大灵感的观音菩萨尊号的意义再看，就会明白，这里的“山水”实际上是指他要考察的社会现象，而不是自然现象。通过社会现象反映执政者的政绩好坏。也就是要透过现象看本质，不为表象所蒙蔽，“观音山上观山水”这是观音菩萨正在工作呢，是在考察社会现象，体察民情呢，不是在游玩。明白了这个出句的深层次的内涵，自然而然就不会误解邹继海先生的出句是有辱菩萨了。如果能深层次地理解上联的含义，就不会片面地认为征联方的目的就是在替观音山做广告，即使他是在做广告，也不是仅仅就为东莞观音山做广告，而是在为我们的社会和政府的丰功伟绩做广告。因为观音山的山水只是全中国山水和整个社会现象的一个缩影而已。

明白了上述内容，你还会认为这个上联就是一句大白话吗？如果你认为它是大白话，那么，你就太肤浅了，你将永远对不出合格的下联。

由于出句中的“山水”二字，可以作多种解释，因此，观音菩萨也好，（作无主句式时）游客或其他人也罢，看到的社会现象究竟怎么样？从出句中并不能看到直接且固定的答案，有可能看到的是普普通通的亟待开发的“山野”，也许是穷山恶水，也有可能看到的是“山明水秀的自然风景”，还有可能看到的是一幅“山水画”。看到的“山水”效果不同，做出的评价自然也就不同。所以，对句如何应对就更加困难。面对这样一句视野开阔，思想格局很大的上联，对句者不仅需要掌握娴熟的对联技巧，还要具备广阔的视野和较高的思想境界，心中一定要有大局观念。如果你的心胸格局属于战役或战术层面的，那么，对句的意境将难以与上联匹配，做不到“景联意合”，更达不到做山门联的要求。

因为下联受限于要含观音山景物元素，可供选择的空间非常小，几乎被压缩到“零”空间了，所以，网上有不少联友发出“此联无解”的感叹，特别是贵州的唐世友老先生，不但认为“此联无解”，而且，还放出豪言，如果有人对出最佳下联，除了征联方奖金外，他愿意个人再拿100万予以奖励获奖者。有不少联友质疑他，甚至抨击他，我个人认为，我们可以质疑他有没有真的拿出100万奖金的诚意，但不应该抨击他，甚至对唐先生的人身进行攻击。相反，我倒很欣赏唐世友老先生，他能断言“此联无解”说明他是真正懂对联的行家高手，他知道要想对出下联，必须具备什么样的条件，由于现在不具备这些条件，所以，他才断言“此联无解”，比起那些不懂对联在那里死对硬凑的人更值得我们学习和尊重，我们应该学习他丰富的楹联知识，他如果楹联知识不丰富，他是得不出“此联无解”的结论的。但是，凡事都是相对而不是绝对的，不能轻易给此上联的下联“判死刑”，最多先判个“无期”，等到时机成熟再“无罪释放”吧。

“观音山上观山水”的下联到底难不难？难！确实难！就连观音菩萨和土地爷爷都在“怫联”呢。（怫[ fú ] ：有多种解释，此处指忧愁、郁结）

各位要想对出佳联，只有听土地爷爷的话，先“弗[fú ]心”（矫正，纠正心态。），细细分析，上联有何机关？是何语义和寓意？根据语义和寓意，明确征联的主题是什么？然后，运用对联知识，按照主题要求去解题，上联即可破解。如果主题都没有搞清楚，就盲目地对句，那是不可能对好下联的。就像我们做一篇作文，作文题目和中心思想都没有搞清楚，除非巧合，不然，怎么可能写出一篇华章？

那么，上联“观音山上观山水”的主题是什么呢？

通过观音或游客在观音山上看到的山明水秀的自然风景，赞美风景如画的观音山国家森林公园，热情讴歌祖国的壮丽河山，歌颂国家建设取得的骄人业绩。

明白了主题，再来弄清楚出句到底隐藏了多少机关？下联应该如何应对呢？

一、从字面看，出句运用了对联修辞格中的复辟格：“观”、“山”二字复出。

二、出句运用了对联修辞格中的嵌字格，嵌了两个专名：“观音”和“观音山”。三个字挖了两个坑，埋的是“连环雷”。

三、词性转品，

1、观是多音多义字，前后两个“观”字，词性变化多有不同，读音也可能不同。

（1）“观音”和“观音山”中的“观”[ guān ]本可是动词，但不管名字中的各个字原来是什么词 性，作姓名时，一律当名词看。

（2）“观山水”中的“观”[ guān ]是动词，看，游览，借鉴。

（3）“观山水”中的“观”[ guān ]可以是形容词，多。《诗经·小雅·采绿》：“维鲂及魣，薄言 观者。”

（4）“观山水”的“观”[ guān ]也可以是名词，看到的景象。范仲淹《岳阳楼记》：“此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。”

（5）“观山水”中的“观”可以读作[ guàn ]，名词。道教的庙宇。

将“观山水”中“观”字不同词性及含义代入联句检验一下。

（1）观音山上看山水；

（2）观音山上多山水；

（3）观音山上看到的风景—山水；

（4）观音山上（的）观[ guàn ]、山、水。（如果观音山上没有道观，此项可以略去。但东莞观音山是佛教、道教并存的宗教圣地，既然有道教的存在，就应该有道观。譬如说，土地爷是道教中的人物，那么，东莞观音山上的土地庙当属于道观吧？）

大家看到了吗？将“观”字上述的不同词性的含义代入联句，联句都是通顺的，而且语义明晰。这就说明，很多人只知道把“观山水”的“观”看作是动词，而忽略了这里的“观”还可以是名词和形容词，甚至“观”作为多音字，在这里读作[ guàn ]联句也是通顺的，这是很多联友容易遗漏疏忽的地方，大家必须注意。你注意到了吗？

2、“上”可以是两种不同词性存在。

（1）方位词。

（2）动词，登，去，到。

“上”如果作为动词用，则联句的句式结构将发生变化，下面会讲到。

四、句式变化：

1、有主句式。

观音山上观山水,其中“观音”是主语，“山上”是状语，“观”是谓语，“山水”是宾语。

2、无主句式。

观音山上观山水，其中“观音山上”是状语，“观”是谓语，“山水”是宾语。主语是可以到观音山上的任何人，如，游客等。此处被省略了。

3、宾语前置的无主句式。

观音山上观山水，其中，“上”（动词，登）是谓语，“观音山”是宾语被前置。“观山水”是补语。（对联和诗词一样，是一种特殊的文学体裁，语序可以颠倒，成分可以被省略。如，杜甫《八阵图》：“功盖三分国，名成八阵图。”其中，“名”是谓语“成”的宾语而被前置。）我们按照现代汉语语法的正常语序调整一下就是“上观音山观山水”这样就容易阅读理解了。

4、当后面的“观”作为形容词“多”的时候，出句就是一个短语，而不是句子。

观音山上观（多）山水，其中，“山水”是一个中心词组，而它前面的“观音山上观（多）”就是起状语和定语作用的前缀。

5、当“观”作为名词“看到的景象”时，出句是一组比较复杂的短语，也不是句子。

观音山上看到的景象—山水。（其中，山水与观是从属关系。）

6、当“观”读作[ guàn ]（名词。道教的庙宇。）时，出句也是以“观、山、水”并列关系为中心的词组构成的短语。即：

观音山上（的）观（guàn ）、山、水。

7、如果把“上”字当做动词（登），“观音山”作为宾语前置，与后面的“观山水”（观作多种解释）按照数学排列组合，又可以组合成多种不同的句式，但不管“观山水”的“观”作何解释，这时的“观山水”都是作补语。

五、平仄格律。

观音山上观山水，平平平仄平平仄（符合“平平仄仄平平仄”的格律，有的人以为第三字用平声字不合律，这是错误的观点，第三字可平可仄）

六、节奏变化。

出句可以按照音节、语义、语气划分多种不同的节奏点。

1、根据二字为节的划分法，出句的节奏点是：

观音/山上/观山/水/

2、按照语义或语气，节奏点可以划分为：

（1）观音/山上/观/山水/

（2）观音山上/观/山水/

（3）观音山上/观/山/水/

之所以不厌其烦这么划分节奏点，是为对句做准备的，只有弄清楚了出句可以有不同的节奏点划分法，才能清楚对句时哪个位置的字该平还是该仄，还是可平可仄？不然，一旦对句与出句之间上下平仄失对，对句就会出现技术性错误而被淘汰出局，后面分析如何对句时会讲到上述问题。

七、出句中“山水”两个字之间到底是什么关系？“山水”一词又到底是什么意思？

【百度百科】

山水一词有三层意思：

(1)山上流下来的水；

(2)山和水，泛指山、江、河、湖；

(3)山水画的简称，指以风景为题材的中国画。山水画是以自然风景为主要描写对象的绘画，是中国传统三大画科之首。

基本解释：

(1)山上流下来的水。

(2) 山和水,指山明水秀的自然风景。

(3) 指山水画。

引证解释：

1.山与水。

唐· 柳宗元《渔翁》诗：“烟销日出不见人，欸乃一声山水绿。”

2.泛指有山有水的风景。

《宋书·谢灵运传》：“出为永嘉太守。郡有名山水，灵运素所爱好，出守既不得志，遂肆意游遨。”

3.山水画的简称。

宋·张淏《云谷杂记》卷四：“ 王象先 于鹅溪绢上作山水，不如意，急湔去故墨。”

4.山中之水。

《南齐书·高逸传·徐伯珍》：“山水暴出，漂溺宅舍。”

5.犹山野。

宋·王安石《赠李士云》诗：“ 李子 山水人，而常寓城郭。”

从上面对山水一词的解释可以看出，“山水”一词中“山”和“水”之间既可以是并列关系，也可以是偏正关系，还可以转义。而且把它们分别代入出句中，出句的语义都是通顺的，明晰的。这就证明征联方在“投稿要求”第4条中【“山水”是并列关系。】这种要求是有失偏颇的，也降低了对句的难度。我们有理由质疑征联主办单位对出句“观音山上观山水”的解读并不全面，由此也可以质疑征联主办方对出句所蕴含的机巧不一定完全清楚。喜爱玩机巧联的联友都知道，出句者不清楚自己出句中还含有其他机巧是常有的事。所以，我觉得有必要对出句进行全方位的解析，把里面所有的坑和雷都给他扒拉出来。也许有人会说这样做是不是过度解读啦？我认为不过度，原因有二：一是因为中国的汉字博大精深奥妙无穷，这是机巧联，只要能解释得通，咋样解释都行。二是因为这是征联，下联没有标准答案的，如果你认为那不是坑，没有填平，而征联主办方他说那个是坑，你没有填平，你的对句就被毙了。所以，宁可信其有，也不信其无。这叫未雨绸缪，有备无患，小心驶得万年船。以免掉坑里崴了脚。

掘地三尺深，扒拉完了出句的“坑”和“雷”，初学对联的朋友看到这里可能早已晕头转向，找不着北了。

那么，怎么“破”呢，也就是说怎么对句呢？

大家知道，对句必须符合对联的通用规则，也就是征联主办方要求的以《联律通则》为标准。除此之外，大家都知道，对句还要符合出句的特殊规则要求。另外，还要符合征联方对投稿的要求。

根据对联和出句的相关规则及投稿要求，我们假设对句为:ABCDACE

出句：观音山上观山水；平仄格律：平平平仄平平仄

对句：A B C D A C E。 平仄格律：通仄通平通仄平

解题：

1、AB必须是专有名词；

2、ABC也必须是专有名词；

3、A必须既可以是名词，也可以是动词和形容词；

4、B必须是名词，而且是仄声；

5、C必须是名词，而且必须是仄声；

6、D必须是方位词，还可以作动词，且必须是平声字。

7、E必须是平声字，名词；

8、CE一词中，C和E之间，既可以是并列关系，还可以是偏正关系，而且，CE组合后可以转义。

9、ACE中，A对观，观作动词时是平声，A则是仄声；当观读作[ guàn ]时，A则是平声。当然，由于前后两个A都处于“1、3、5不论”的位置，而且，机巧联对平仄可以放宽，因此，A可平可仄，不必拘泥。可是，如果按照语义、语气划分节奏点，出句的节奏点可以是：观音山上/观/山水；这样，与“观”相对的“A”就必须是仄声。

由此可知，对句最合理的平仄格律应该是：

仄仄仄平仄仄平。

1、3、5位不能不论！有人说这样犯“孤平”，朋友们，对联不是诗，《联律通则》中有忌“孤平”说法吗?哪些嚷嚷着“孤平”者只要看一下《联律通则》就该知道可以噤声了。

10、ABCDACE组成的联句中“须融入东莞观音山的景物元素（以自然生态元素为佳），并适宜作为观音山山门联使用。”关键是AB和ABC不但要求是专指，还必须在东莞观音山风景区有他们的真实存在，否则，上面忙了半天也是“杨白劳”啊！

根据上述10个条件，寻找到符合条件的A、B、C、D、E 5个字，对句就自然出来了。

注意：以上条件缺一不可，必须全部符合，是全部符合，不是部分符合，下联才算技术合格。就像做一道数学解析题。

最后，上下联之间还要围绕主题思想做到景联意合，达到技术上平仄对立，艺术上意境统一，（一般要求对句的意境要高过出句，最起码上下联旗鼓相当）这个下联才算真正合格。

对联，对联，必须“对”而且“联”。

对于机巧联，对句只要有一处重要的地方犯了技术性错误，基本就一票否决了。例如：

又见观音迎日立；

只言识性证心生。

谁知道“识性”是什么东东？能对专指名词“观音”吗？因为“识性”不能对关键词“观音”，所以，这个下联就该直接被毙了。

按照以上条件看，2021年获奖的15比对句就没有一个是完全合格的，这样的对句能获奖，对于作者个人而言，纯属侥幸，对于征联专家评委而言，应当引以为戒，不能再犯类似和其他错误了，否则，对不起广大热心参与征联活动的各位联友，对我国的楹联文化的传承与发展也是一种伤害。

通过以上解析可以看出这个上联要想应对确实很难，但是还没有难到无法应对的程度，纪晓岚曾经说过，天下无不可对之对。个人认为，是联皆有对，不是你对就是他对；不是现在对，就在将来对。总之，终究是可以对出来的，关键看技巧，有的也靠机缘。

捣破机关无几木；

挥开釺錾取千金。

在发现东莞观音山上有座土地庙之前，我也跟唐世友先生一样，认为“此联无解”，只能寄希望于将来了。所以，之前一直没有参加这个征联活动，直到土地爷爷的出现，我才对出下联：

出句：观音山上观山水；

对句：福德庙前福庙堂。

【注解】：

1、福德：即土地爷爷张福德。

在一般中国民间的信仰中，神明多半会有明确的出身，但土地神的出处比较多，而查阅大量资料，只有其中传说最早的一例说为:周朝某上大夫的家仆张福德，主人赴远他地就官，留下家中幼女，张福德带女寻父，途遇风雪，脱衣护主，因而冻死途中。临终时，空中出现"南天门大仙福德正神"九字，盖为忠仆之封号，上大夫念其忠诚，建庙奉祀，周武王感动之余说:"似此之心可谓大夫也"，故土地公有戴宰相帽者。明清以后中国民间又多以名人作为各方土地，有的是君王封的，有的是当地诸侯封的。例如:清代翰林院及吏部所祀之土地，传为唐代大文人韩愈。杭州太学一带，原是岳飞的工作所在地，於是太学就奉岳飞为土地神。现在的土地庙中常配祀有土地婆婆，其俗约起于南宋。

但据史料记载张福德是所有“土地”中唯一一个受上天册封的正神，其余的都不具备“合法性”。我们在浏览器中输入“张福德”三个字上网一搜索，链接立刻跳转至“土地爷百度百科或360百科”；我们输入“土地庙”上网搜索，链接立刻跳转至“土地庙百度百科或360百科”内容显示：土地庙又称福德庙、伯公庙，中国民间供奉土地神的庙宇。由此可见，被大众广泛认同的土地爷是专指周武王时被上天册封为"南天门大仙福德正神"的张福德，没有之一。其他土地爷都不是正规的“合法”的。所以，“福德”对“观音”，也属人物称谓专指对专指。

2、福德庙：福德庙又称土地庙、伯公庙，中国民间供奉土地神的庙宇，多为自发建立的小型建筑，属于分布最广的祭祀建筑，各地乡村均有分布，以至凡有民众居住的地方就有供奉土地神的地方–土地庙。

土地庙有很多，观音山也有很多，全国有观音山的地方有十几处，因此，观音山也不是唯一的，此处的观音山专指广东省东莞市樟木头镇的观音山，那么，按照对等原则，此处的福德庙就是专指观音山国家森林公园里藏经阁附近的土地庙。

3、福 [fú]：

（1）名词，古称富贵寿考等齐备为福。与“祸”相对。

（2）动词，赐福，保佑，祈福，祝福。

（3）动词，亦作“拂”。行礼。上身稍微前倾，双手重叠在偏右方向上下移动。

（4）动词，通“副”( fù)。相称，符合。

（5）形容词，幸运的。

4、前

（1）方位词，（空间上）在正面的（与“后”相对）

（2）动词，向前行进。

5、庙堂

引证解释：

（1）太庙的殿堂。

（2）朝廷。指人君接受朝见、议论政事的殿堂。

（3）朝廷。借指以君主为首的中央政府。

（4）朝廷。帝王之代称。

（5）太庙和明堂。

（6）庙宇。

出句：观音山上观山水；

对句：福德庙前福庙堂。

上下联都可以做多种释义，篇幅所限，这里仅仅就“山水”和“庙堂”转义后的语义做简单的解释，其他意思由联友们自己解读。

1、观音菩萨在山上观看山明水秀的自然风景； 土地爷张福德在庙前（向）朝廷行礼。

2、观音菩萨在山上观看有山有水的风景；

土地爷张福德在庙前赐福/保佑朝廷。

3、（游客）在观音山上游览山明水秀的自然风景；

（老百姓）在福德庙前（向）朝廷行礼。

4、（游客）在观音山上游览有山有水的风景；

（老百姓）在福德庙前向朝廷祈福。

5、观音山上观察山水画；

福德庙前向朝廷行致敬礼。

上下联完全可以采用第1、3、5三种释义即可，为什么还要保留2、4两种解释呢？就是要告诫东莞观音山国家森林公园，你们的景区搞得不一定算是很好，不能骄傲自满，还要继续加油，争取让每一位游客都能高兴而来，满意而归。也是对我们的中央政府寄予厚望。否则，我只采用第5种解释就好了，观音或游客在山上看到的就是一幅山水画。那么，观音山公园还要继续努力锦上添花吗？朝廷还要再接再厉精益求精吗？

百尺竿头更进一步，没有最好，只有更好！

所以，这里保留多种不同的解释，寓意更深刻，更耐人寻味，发人深省。

这个上下联之间是互为因果关系，上联没有明确肯定（游客）观音菩萨看到的风景一定很美，喻指社会现象可能很好，也可能不咋地。而下联因为上联没有肯定，所以，对朝廷的业绩也就没有完全肯定地表态。

因为（老百姓）土地爷在保佑朝廷，一个得到老百姓拥护支持的朝廷，肯定能把国家治理得很好。所以，（游客）观音山上看到的是山明水秀的自然风景。

因为（游客）观音山上看到的是山明水秀的自然风景，说明朝廷把国家治理得很好。所以，老百姓和土地爷向朝廷行礼致敬。

因此，下联对上联，互为因果，相辅相成。上下联之间不仅对得起，也联得紧。

由于上下联的涵义都没有一步表达到位，可以这样说，也可以那样理解，都留有余地，给读者留下更广阔的想象空间。仁者见仁，智者见智。这正是出句、对句完美结合形成的高妙之处，使上下联的寓意永远保持时效性和一定的弹性和张力，含而不露，引人深思。如果该对句与出句作为观音山的山门联，那么，不管到什么时代，什么朝代，它都具有时代气息，既有对祖国山水的赞美之情，也有对我们的国家，我们的政府寄予更高的诉求和期望。可避“马屁精”之嫌，到哪个朝代也不会卷入政治风波。这副对联如果高挂山门，它就像一口高悬而长鸣的警钟，时刻警醒、鞭策执政政府要“不忘初心，牢记使命，砥砺前行”，老百姓才能永远保佑你，拥戴你，否则，你懂的。如果出、对句把意思完全表达清楚了，反而收不到“一切尽在不言中”，“此时无声胜有声”这样超乎预期的艺术效果。

这个对句从“对”即技术层面看，不管出句有多少坑，对句都能将它填平，而且符合《联律通则》和出句的特殊规则，即使再细致一点，要求再苛刻一点，把“观、音”看成是当句自对（观相VS听音），“福、德”也可当句自对（祈福VS修德）。然后，动宾词组“祈福”对“观相”，“修德”对“听音”。如果“观VS音”是“看到的景象VS听到的音声”，那么，“福VS德”就是“福气VS品德”。

方位词或动词“前”对“上”。

名词“庙”对“山”，“庙堂”对“山水”，以宫室建筑类对山川地理类，小类也很工。

上下联对仗字字工整，词性对品，结构对应，平仄相谐。

同时，对句也符合征联方对投稿的要求，可以说下联的七个字中每一个字都带有观音山风景区的“景物元素”：

1、福——观音山上有“福禄寿石”；感恩广场有“福”字；有“五福林”；有“福山福地”；有“姻缘福地”；有“福山胜景”；有“功德碑林”；有“祈福亭”；有“福山金榜”；有“把福带回家”……观音山公园处处是福，处处有福，福气多多。

战国时期的哲学家韩非子认为“全寿富贵谓之福”，古书中常说人的“五福”：一是长寿，二是富裕，三是康宁，四是修好品德，五是考终命。人们常说的“五福齐备”就是指这些内容。

福字是中国最古老、最吉祥、最受欢迎的文字。五千年华夏文明，有一个字贯穿始终，那就是“福”字。当代福文化学者观同指出：一个“福”字寄托了人们对幸福生活的向往，是对美好未来的期盼；亦是圆满、和谐人生的极致追求。观同将古代福字内涵进行修正补充并新解，阐述建立了当代幸福人生的意义和标准，即:富贵、好德、安康、追求、善终。

下联首字使用“福”字，中间还带“福”，正是代表观音山公园对中国福文化的最好诠释。

2、德——观音山上有“同心同德”锁；有“厚德载物”；另外，感恩湖，先人石垒。懂孝道、知感恩，不就是一种“德”吗？而且是一种美德。

3、庙——观音山上有“土地庙”；有“三宝殿”；还有“大雄宝殿重建点”（大雄宝殿的宝，是指佛法僧三宝。因此，一般称大雄宝殿也叫三宝殿。一般上规模的寺庙才有三宝殿，所以，三宝殿、大雄宝殿也属于庙宇）

4、堂——观音山上有“关公堂”；还有“客堂”。

5、前——观音山上有刻着“前世今生来世缘”的石头上带“前”；还有“三生石”。三生：前生、今生、来生。“前”字隐含在“三生石”中。

下联七个字，字字都含观音山景物元素，除了此下联，可能也找不到第二副这样的下联了。

再从“联”即艺术层面看，上下联意境格局高大上，寓意深长远，半隐半露，既肯定又似乎不肯定，这种欲说还休的含蓄内敛藏而不露与看似直白奔放通俗易懂之间刚好形成完美的最佳组合，达到唯美的艺术效果。上下联之间堪称是最佳搭档。

如果说上联是在热情讴歌祖国的壮丽河山，下联就是在歌颂把祖国的山山水水变成壮丽山河的中央政府。

这副对联若作为观音山的山门对联，绝对高大上，绝对对得起“观音山国家森林公园”的“国家”两个字！对联会因公园而成绝配，公园也会因对联而扬名遐迩。

有的人认为，福德对观音，感觉土地爷级别不够，与观音菩萨不在一个档次上。这样认为就错了，对联不是上下比大小，你如果上联是“玉皇大帝”，那下联谁还能超过玉皇大帝？是不是级别永远都不够？其实，如果真的要比大小，那土地爷的级别也未必配不上观音菩萨。因为在道教中，上天封土地爷的官职虽然不大，但在人间，“周武王感动之余说:"似此之心可谓大夫也"，故土地公有戴宰相帽者。”啥意思啊？在人间土地爷人家官衔相当于宰相，宰相那可是一人之下，万人之上啊。别看他在土地庙里官职相当于村长，但他的官衔很高，就像某人担任特别行动组组长，组长的官职看似不大，可他的军衔却是上将军衔，你敢小瞧他这个组长？观音菩萨虽然是家喻户晓大名鼎鼎的大菩萨，但在佛教中，观音菩萨级别还没有达到一佛之下，万佛之上呢。人佛对比，土地爷张福德的官衔比观音菩萨还高呢，你还敢说福德对观音级别不称吗？退一步说，即使土地爷官职地位不如观音菩萨高，但观音菩萨是佛，佛提倡“众生平等”，观音菩萨都不计较地位，你计较个啥呢？

还有人认为下联的意境不够高，无法超越上联，无非就是认为“福德”对“观音”，官职地位不够。又认为“庙堂”没有“山水”范围规模大，可你别忘了，“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”。山水范围再大，也受朝廷（庙堂）管辖。你说“庙堂”对“山水”到底谁大谁小？谁强谁弱呢？

我的下联“福德庙前福庙堂”无论技术层面（对）还是艺术价值层面（联），以及满足征联方的投稿要求方面都无懈可击，就是“鸡蛋里面挑骨头”，除了把鸡蛋壳当骨头挑出外，里面无骨可挑。

下联与上联结合后，把观音山小小区域的风景升级到代表整个社会和国家建设成果的层面，升华了主题，超越了预期。假如你是观音山公园的老板黄淦波先生，你不用这副对联作为观音山的山门联，夫复何求？

上联：观音山上观山水；

下联：福德庙前福庙堂。

横批：人来福地齐天乐！

我再配个横批：人来福地齐天乐！即天、地、人和谐共处，人与天地同乐！

朋友们，您觉得我对上联出句的机关剖析得全面吗？提出的对句方法正确吗？你对我的这个下联怎么看？支持它获得最佳下联吗？假如支持我的观点就请点个赞，如果不满意，欢迎评论区留言讨论。

不求落笔惊天地；

但愿成联慰鬼神！