十分钟了解达赖与班禅的关系，二者哪个地位更高？

在西藏，佛教无疑有着相当高的地位，在历史上的许多时期，藏派佛教在当地的地位就如同中世纪欧洲的天主教那般，具有至高无上的权力，是人们的唯一信仰所在，哪怕到了现在，藏派佛教仍在西藏人民的日常生活中占据重要地位。

如此大的影响力背后离不开严格的体系运转，活佛转世系统作为藏派佛教最具有代表性的一种制度，无疑是这个体系的核心。

教派内部会用最严格的方法来挑选和培养他们心中的活佛，因为在藏派佛教中，活佛即便肉身毁灭，但他的灵魂永远不死不灭，那些真正的得道高僧便是活佛在人间的转世。

但有趣的是活佛转世在藏派佛教中竟然出现了两个不同的派系，一个是达赖，另一个则是班禅，他们都是活佛的转世。

所以，这两者到底是如何形成的？又是谁的地位更胜一筹呢？十分钟了解一下达赖与班禅的关系。

一、政治的角逐——达赖、班禅的形成与抗衡

想要剖析达赖、班禅的由来，就要从藏派佛教的创始人宗喀巴大师说起，他的一生有八大知名弟子，其中，克珠节是第二名弟子，根敦朱巴则是最小的那名弟子。

宗喀巴

不过，虽然根敦朱巴是最小的弟子，但他的成就一点不逊色于他的师兄们，还在喀则建立了一座寺院，担任该寺的池巴，直到1474年圆寂。

在他去世后的第四年，教派内部决定首次启动噶举派创始的“活佛转世”制度，认定后藏一普通农民家庭的根敦加措为根敦朱巴的“转世灵童”，这是活佛转世的开始，也是达赖喇嘛转世的开始。

根敦加措

后来，当根敦加措在1542年圆寂后，寺内又选出了新的“转世灵童”——索南加措，他相较于前辈们最突出的功绩便是将藏派佛教的影响力扩大，传到蒙古地区，蒙古人为了表达尊敬，特意为他添加了一个“圣识一切瓦齐尔达赖喇嘛”的尊号，这便是达赖喇嘛的起源。

伴随着后金攻入中原，“昨夜朱楼梦，今宵水国吟”已成现实，清朝成为中原大地的新一任主人，从马背上起家的清朝与蒙古保持着密切的联系，对蒙古的信仰藏派佛教也给予了极大的尊重。

1652年，五世达赖前往京城觐见顺治皇帝，在他返回的路上，顺治特地赐下了册封达赖的汉、藏、蒙三种文字的金册金印，这标志着达赖喇嘛自此真正被世人熟知，拥有了在西藏的宗教统治权。

从这个角度来看，达赖喇嘛似乎是活佛转世系统的“正派”，班禅好像没有什么存在感。

但事实上，早在达赖开始形成的时候，班禅也开始形成了，甚至一开始，班禅还可以视为达赖的老师，这是因为在宗咯巴去世后，克珠节曾教导过根敦朱巴一段时间，二人既是师兄弟，又是师长与学生的关系。

1438年，克珠节圆寂，他所在的甘丹寺僧众认为索南确朗经学才能十分了得，认定他为克珠节的“转世灵童”，自此，班禅活佛转世系统也开始了。

但班禅一系的活佛相较于达赖一系显得更加不问世事一些，他们很少参与西藏的政治事项，也较少和其他政治体系发生来往，直到1645年，班禅一系才被蒙古首领赠送了“班禅博克多”的尊号，班禅这个名字才确定下来。

也正因如此，达赖喇嘛的活佛体系在这一时期在西藏显然占据更高的话语权，权力日益增长，这种增长让清政府开始感到不安，他们开始害怕丧失在西藏的控制权。

于是，清政府开始有意识的扶持班禅一系，想让西藏民众意识到，你们眼中不应只有一尊活佛，更不应只有活佛。

清朝统治阶级想利用达赖和班禅的派系斗争削弱宗教在西藏的统治地位，以实现制衡的目的。

1713年，清康熙皇帝册封五世班禅罗桑益西为“班禅额尔德尼”，并赐金册金印，从此历代班禅正式称为“班禅额尔德尼”，它标志着班禅额尔德尼活佛转世系统取得了与达赖喇嘛转世系统平等的地位，达赖和班禅的话语权争夺就此开始。

二、有心设计——从师徒走向决裂

尽管清政府特意扶持班禅一系，希望藏派佛教内斗消耗，但当时的达赖和班禅二系依然保持着良好的互动关系，或许是在第一任达赖和班禅的关系中受到启发，后来的达赖和班禅经常出现年幼者拜年长者为师的场景，画面显得和谐平和。

根据史料记载，四世班禅在1582年进入恩贡寺,此时的三世达赖已经离开西藏，去青海和蒙古传教了，因此两人没能见上面。

三世达赖1588年在内蒙圆寂，当地蒙古僧俗人士认定俺答汗曾孙云丹加措为三世达赖的“转世灵童”，供养在当地寺院。

三世达赖

1602年，西藏寺院谴代表团至漠南蒙古，正式确认其为“转世灵童”，1603年送到西藏热振寺，举行了隆重的坐床典礼。

三大寺僧众共同商议，决定邀请扎什伦布寺池巴即四世班禅到拉萨来，为四世达赖云丹加措受沙弥戒，四世班禅罗桑曲结应邀前往，为其受戒剃度，并取法名。

这是班禅与达赖之间第一次建立师徒关系，年长者为师,年幼者为徒,自此形成定例。

此后,四世班禅又与五世达赖建立了师徒关系；五世达赖成为五世班禅的师傅；五世班禅先后与六世达赖、七世达赖建立了师徒关系；七世达赖又成为六世班禅的师傅；

六世班禅成为八世达赖的师傅；七世班禅又拜八世达赖为师；七世班禅先后成为九世达赖、十世达赖、十一世大赖的师傅。

这是达赖和班禅的“蜜月期”，这个时期的他们或许偶尔会有一些小摩擦，但总是无伤大雅的，双方也保持着良好的沟通，正是因为保持着良好的沟通，达赖班禅两系一起携手渡过了不少难关。

1616年,四世达赖突然暴亡,藏巴汗决不允许四世达赖“转世”，很显然，这时他们对达赖的政治力量的已经有了明显认知，决定借此良机来打断活佛转世，消灭达赖一系。

但四世班禅罗桑曲结没有放弃拯救达赖一系，他借着为藏巴汗治愈重病的机会，拒绝了厚酬，仅提出一个要求，即允许四世达赖“转世”。

或许是因为救命之恩难以让藏巴汗说出拒绝的话语，也或许是因为这份守望相助让藏巴汗意识到了宗教内部的团结，藏巴汗最终应允了四世班禅的请求。

当五世达赖坐床后，四世班禅迅速与五世达赖重新建立了密切的师徒关系，保护了达赖一系正常运转。

但后来，伴随着达赖一系好几世达赖英年早逝，班禅一系也出现有人早逝的情况，双方的师徒关系不再如早期那样自然循环，变得不同步，师徒关系渐渐消失，当这种约束消失，双方的矛盾便开始扩大。

特别是伴随着十九世纪侵略者炮火声的响起，清政府越发无力管辖西藏地区，甚至开始频出“昏招”，1844年，清政府强硬命令七世班禅为西藏摄政，七世班禅不愿，但不能违抗圣旨，勉强担任八个月后果断辞任。

这个班禅的明智做法避免了达赖和班禅关系的进一步恶化，但还是让双方不可避免的出现裂痕，特别是这个时期的清政府似乎格外惧怕“达赖”，多次下强硬命令削弱达赖的政治权力，扶持班禅，这让达赖开始厌恶清政府，连带厌恶起班禅一系。

就在此时，英国侵略者为了染指西藏，开始派人挑拨达赖和班禅两派关系，不幸的是，英国人的做法真的奏效了，达赖和班禅在长期的政治斗争和资源抢夺中彻底撕破脸面，不再是师徒，而是彻底走向决裂。

后来，当达赖再一次同意班禅前来拉萨会晤，双方的会面不再是师徒间的温情流动，而是冷漠无言。

三、达赖和班禅，宗教和政治

如果要问现在的达赖和班禅地位谁高谁低，从相关条例来看，无疑是达赖略胜一筹，当班禅和达赖一同出现时，首先以达赖为尊，这也是历史多个时期里的达赖和班禅地位高低的答案。

毕竟，从一开始，达赖一系便更早开启了活佛转世体系，更有力的把握了西藏的政治局面，或许从宗教上看双方是平等的，但在政治上，达赖始终比班禅更强一分。

当然，不论班禅和达赖两系如何争斗，我们总结历史的规律，不难发现，所谓地位之高低其实都是掌权者的博弈之道，就像两系的活佛转世被广泛认可离不开政治的宣传一样，在西藏，政治的气息早已与宗教融在一起，宗教有时候也只是当权者的一枚棋子。

当活佛行走人世间，滚滚红尘扑面而来，虽可心不染尘埃，但尘埃总会降临。

遥望过往，清朝那些风云涌动的岁月里，达赖和班禅，也从最初的师徒，到后面一步步改变，但岁月如歌，一切，皆为尘埃。

参考资料：

[1]孙宏年.从平等到失衡:达赖、班禅关系与国民政府治藏政策研究(1927——1933)[J].云南师范大学学报(哲学社会科学版),2012,44(05):32-41.

[2]孙宏年.达赖、班禅关系与新中国治藏方略研究(1949—1959)[J].中国边疆史地研究,2011,21(02):15-26+148.

[3]沈阳.达赖、班禅互为师徒关系考析[J].西藏民族学院学报(社会科学版),1996(01):25-32.