“己欲立，而立人；己欲达，而达人”者，是中华远古“无为之治”政治哲学思想著作的论述。
“己”者，是“自己”吗？若古文中见“自”也释为“自己”，见“己”也解为“自己”吗？
“立”者，仅仅为“树立，成立，立业，立功”而已乎？
“达”者，按现代汉语，又为什么呢？有什么字可以与之组成一个词而做解呢？
“人”者，仅仅是“他人”，“别人”吗？
故，解老子与孔孑“儒道”家著作，必须站在“政治，治理”之视角。而政治的双方，就是为政者与大众百姓——这是政治万古示变的。
己，自我也。立，即利——覆护也。人，民众也。达，围绕。欲，与也。
故，“己欲立，而立人；己欲达，而达人”者，应为：
己与罹而利人；己与挞而达人。
其本意为：
为政者将自我与以了封闭了，才能覆护、利益于民众呀。为政者将自己封掩了，才能围绕、归厚于民众。——为政者“无为”，就是维护百姓利益，为政者“无我”，才能保护百姓。
如果，每一个为政者，抛不开“自我”，抛弃不了“自我意志”，焉谈什么做什么维护保护民众！若此，不过“先饱了但自我，d业余为民做点。不过是“先厚了自我，边角残料给百姓”而已！
——如此赤裸裸的现实，早已令世界吃惊！
倘若只是：
自己想要树立才能树立他人。自己想要达成才能达成他人——无异于下边这句：知道就是知道；不知道就承认不立知道，这才是真知道呀！
儒道思想，哪儿成了一幅“无赖”形象！
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