知通智，智与愚对应。
宁武子之行：邦有道，则智。邦无道，则愚。意为邦有道，则仕。邦无道，则隐。
此为孔子的明哲保身之道。
孔子曰：身体发肤，受之父母，不敢毁伤。孝之始也。儒家珍爱身体和生命。
《吕氏春秋·孝行》与《礼记·祭义》中，都记载了乐正子春的一则事迹：乐正子春下堂而伤足，瘳而数月不出，犹有忧色。门人问其故。乐正子春曰：“吾闻之曾子，曾子闻之仲尼：天之所生，地之所养，无人为大。父母全而生之，子全而归之，不亏其身，不损其形，可谓孝矣。”
《吕氏春秋·孝行》中，还有曾子之言：“父母全之，子弗敢缺。故舟而不游，道而不径，能全肢体，以守宗庙，可谓孝矣。”
《礼记⒋曲礼》亦曰：“不登高，不临深。惧辱亲也。”
《礼记⒋哀公问》中，亦有孔子之言：“君子无敬也，敬身为大。身也者，亲之枝也，敢不敬与？不能敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本，伤其本，枝从而亡。”
下面举一则反面的实例：
夏姬是郑穆公之女，后嫁与陈国司马夏御叔，故被称为夏姬。夏姬最早与其兄长公子蛮乱伦。因其淫荡，而致使公子蛮被杀。之后嫁给陈国大夫夏御叔后，又同时与陈灵公、孔宁、仲行父通奸。此君臣三人身穿夏姬的内衣，嬉戏于朝。曵冶谏曰：“公卿宣淫，民无效焉。”灵公告与二子，二子杀遂杀曵冶。
陈灵公与孔宁、仲行父在夏姬家中宴饮。灵公谓行父曰：“徵舒似汝。”对曰：“徵舒似君。”夏徵舒耻之。陈灵公归，夏徵舒射杀之。二子奔楚。
不少人都骂陈灵公君臣三人，不知廉耻。称赞曳冶忠义。孔子也认为陈灵公三人是君不君、臣不臣。是人人得而诛之的淫夫。但孔子同时也批判曳冶，不能明哲保身。
孔子主张：君君、臣臣。而曳冶之行是：君不君，臣臣。
孔子只所以批判曳冶。一是骂其愚忠。二是骂其不知明哲保身。从而身死。
《论语·公冶长》“宁武子邦有道则知”章解析
5.21.[原文]
子曰：“宁武子邦有道则知①，邦无道则愚②。其知可及③也，其愚不可及也。”
[原文通释]
孔子说：“宁武子在国家有道时就显得聪明，当国家无道时就显得愚蠢。他的聪明劲别人可以赶上，他的装傻别人就赶不上了。”
[注释]
①宁武子邦有道则知：宁武子在国家有道时就显得聪明。宁武子，姓宁名俞，卫国大夫，“武”是他的谥号。邦，诸侯国。知，同“智”，聪明，有智慧。
②愚：愚蠢，这里用作动词，装愚蠢，装傻。
③及：赶上，达到，做到。
[解读与点评]
宁武子的“两面派”是形势所迫。当形势好转，可以发挥作用时，就淋漓尽致地充分发挥聪明智慧，为国竭力尽忠。当形势恶化，不利于发展时，他退缩装傻，以免引火烧身。宁武子的装傻，正如老子“国家昏乱，安有正臣”的反问。孔子对宁武子的这种做法，基本持赞许的态度。宁武子的装傻就是大智若愚，这就叫难得糊涂。郑板桥说：“聪明难，糊涂亦难，由聪明而转入糊涂更难。”
本章产生成语“愚不可及”。这个成语原意是“装傻别人赶不上”，如今已经成为纯粹的“愚蠢得别人赶不上”了。
子曰：“宁武子邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
【评述】
宁武子，卫国大夫，名俞，谥号武。
“达者兼济天下，穷则独善其身。”有人说这种思想消极避世，但我想说：自己何苦为难自己。
大家试想一下，生逢乱世，又无权无位，能做什么？
答：独善其身。
再想想看，生逢盛世，又位高权重，能做什么？
答：兼济天下。
可见，所谓的良知（道），可以是兼济天下，亦可以变成独善其身。至于是独善其身，还是兼济天下，主要看：自己有能力做什么？
“宁武子邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
所以，所谓的聪明人，就是能够清楚自己该做什么、能做什么的人。
坦白说，不管对自己，还是对别人，都要如此。就好比马，不能把千里马，当普通马来用；也不能把普通马，当千里马用。这一点如果没有搞清楚，只能说一切错误都是自找的。“人尽其才，物尽其用。”、“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”“愚者不及，智者过之。”无非此意。大家想想看，一个非运动员，用运动员标准去考核，这样的行为聪明吗？再想想看，一个运动员，用非运动的标准去衡量，这样的行为难道不傻吗？
静下来想想，坦言说，人要想快乐的活着，就要知道自己几斤几两。如此才能知道自己有能力做什么？这样就不会勉强自己，为难自己。知足常乐吗！
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