“《道德经》 为什么 说（不尚贤、使民不争）”。 首先什么是“尚”？ 道德经中“知不知、尚；不知知、病”，所以道德经中对“尚”和“病”的定义很明确，这样“不尚贤”这三个字就变成了“不、知不知、贤”。 对“不、知不知、贤”这五个字是什么意思，说白了就是要知道“不”的意思，简单的说就是“知不”，详细的说就是要“知不道”。 那么“不”到底是什么意思呢？ 这需要考虑“我不能”是什么意思。 “我不能给你一块钱”是什么意思？“是我没有一块钱呢？”还是“我有一块钱但是不想给你呢”。 “我不能去月球”是什么意思？ 是“我能去月球而不想去”还是“我想去月球但是没有去月球的能力”，所以说“道德经中的（不）和我们 生活 用语中的（不）就像是中国的（私）和日语中的读作（わたし）但是也写成（私）字的“私”是不同的意思是一样的，，日语中的“私”字是“我”的意思。 道德经中的（不）有其在2500年前独特的意思，也有我们今天的意思，，但是在只有“不”的读音而没有文字的年代，“不”这个读音完全不是我们今天的（不）的意思，在没有文字的年代、“不”这个读音可以有“步”的意思，也可以有“补”的意思，也可以有“布”的意思但是唯独没有“不”的意思，所以说“知不知、尚”，“尚”的是什么？“尚”的是思考。 由“不尚贤”到“不、知不知、贤”说的是能够彻底的分析“不”就是“贤”
“使民不争”的意思很简单，就是“使民争不” “使民争知不” “使民争（知不知）”“使民争尚” “使民争贤”
我知“步”吗？“步”在现代是（走）的意思，在古代是“跑”的意思，在没有文字只有语音的年代是“女娲补天”也有“女娲步天”的意思。那么如何把“女娲补天”和“女娲步天”和“女娲布天”三者的解释联系到一起呢？ 被女娲丈量过的天，称作“女娲布天”，被女娲丈量过的天就被称作为“田”，被女娲“步”过的天就会有收成，就会有“丰收”，称之为“补”
不尚贤，使民不争是何意？
1、《道德经》是中国完整哲学社会科学理论体系，脱离了整体，摘出那一句话，都不能解读开老子原意。此句出自《道德经》3章。
全文：不尚贤，使民不争，不贵难得之货；使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲；使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
解密为：不崇尚过度之贤，使民无权势之争；不贵重难得钱宝之货，使民不为盗抢；不见可引邪念之欲，使民心不生祸乱。是以圣人之心治，在虚其混乱之心，实其不饱肚腹，弱是闲情邪志，强其虚弱筋骨，常使民无歪知邪欲，而使有野心邪志者不敢胡为也。故治情志顺道有为，逆道无为，“为无为”，则无治理不好的。《中国哲学社会科学概要7页》。
2、首先，老子哲学都是阴阳相互辩证的，故”贤”有真贤与过度之贤，社会才有“忠奸”之分，忠臣多敢说真话，仗义直言，奸臣才阿谀奉承，吹捧夺权。
其次，《道德经》除第一章是总论之外，2–5四章是：思维科学的人脑物质“有无相生”支配规律。2章概括出：世界整体八个规律，是“八卦”的基础；阐述了物质“有无相生”、物质精神“难易相成”、精神“长短相形”、精神与实践“高下相倾”、实践“音声相和”、实践与物质“前后相随”等六大客观支配规律，又阐述出：难易相成、高下相倾与前后相随即”思维科学、社会科学与自然科学“三个科学体系主导支配规律；而”物质、精神与实践”世界三构成都分跨前后两个科学体系，各自又都分为两个规律，故共揭示了世界有九个支配规律。其具体名称定位都是有史以来，首次解密出来并是最早以文字记载下来的，此重大哲学社会科学发现，实在是难能可贵！乃中华最伟大之文化瑰宝！
再次，老子道法都有“道生之、德畜之、物形之、势成之”四个程序，故第二章是“思维科学”以世界构成联系之道而产生出“人脑物质与世界精神”相互“难易相成”主导支配规律。第三章则是“德畜社会精神”之以德进行社会精神治理过程，表现为精神心理”混乱与大治相互反向运动的确定性”。强调君王政要治理社会心神应不崇尚“过贤、钱宝与邪欲”，才能使民心稳定，而要使民“虚其心，吃饱腹，强筋骨”，才能使”奸佞乱心”者不敢胡为。这即有所为，有所不为，才能大治。第四、五章分别是“物形心神与势成心神”思维程序。怎么样？对抓社会精神政治治理有点现实意义吗。（详细参见《中国哲学社会科学概要》）。
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