＂离＂，甲骨文的离字，是个上下结构的会意字。下部像一个捕鸟兽的网，网里有一只＂隹＂就是一种小鸟，如黄鹂之类；下面有只手握住网，表示逮住了一只小鸟，上面一只手从网里把鸟儿拿出来。所以离的本义为＂鸟遭捕获＂，而致使它离开了群体，引申为分离。又像鸟儿困在笼中，不得自由。
《诗》曰：＂鱼网之设，鸿则离之＂。古者网罗所致曰离。
巜系辞》曰：＂作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。
人生于天地之间，有了形体，依附于天地而生，就象鸟儿被困于笼中，只能按天地的道理规律来生活。
《庄子》：＂一受成其形，不亡以待尽…………。＂
离 利贞，亨。畜牝牛，吉。
适宜坚守正理而行，有亨通之道。
＂畜＂者，积畜于中之意。
＂牝＂者，取其接受承载之意。
＂牛＂，件也；＂件＂，事理也。事也者，谓其能事其事也，牛任耕。理也者，谓其文理可分析也。此处取其能事其事，能析其理之意。
＂畜牝牛，吉＂，即积累接受承载道理规律，依附于理，而能析得其理之中，且能行其事之正当于外，故吉。
《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故＂亨＂。是以＂畜牝牛，吉＂也。
离，丽也。丽，著也。言万物各得其所附而著，相得益彰。离象火，火无常形，附物而明，所谓以薪传火，源于可燃物而明，体阴而用阳也。
如日月丽乎天，日月运行而显示天道循环不息之理，天道之理益彰；如百谷草木丽乎土，草木成长而显示地道承载孕育之理，地道之理益明；用之于人事，则外本天道之刚行，内本地道之顺应，德乎中而行其正，则天地之道益显，即重明而丽乎正，乃化成天下。
以柔顺之性而虚中顺应，循天地之道而理正行当，内体柔中，外行刚正，故亨。是以＂畜牝牛，吉＂。内明其理，外行其当之谓也。
《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
＂作＂，起也。产生，兴起。意指其循环而不止。如日月循环出落。
＂继＂，接受，继承，连续之意。
天地之理循环不息而著，显明于外，圣人们通过学习承载运用这些道理来普化四方之民，使万民皆得其理之中正而用之于行。
初九 履错然，敬之，无咎。
《象》曰：＂履错＂之敬，以辟咎也。
＂履＂者，籍而践行也。足籍鞋子以行远，人凭所学以致用。
＂错＂，形声字。字从金，从措省。＂措＂意为＂用手复原＂，＂金＂指金属器皿。本义是动手使金属器皿恢复本色。
＂履错然＂此处指籍道理而不断修正自心自性，使其合乎大道的行为，溯本清源。
＂敬＂，恭肃而警醒也。能敬，则动与物交，皆天理也。不能敬，则役于物而生咎矣，能自恭警则心有主宰，酬应不乱，可免于咎。敬者，养明德之本也，人心之德，敬则明，不敬则昏。（此小段文字选自＂来知德＂之《周易集注》而略有修改）。
无咎者，善补过也。
白话大概是说，籍道理而不断修正自心自性，使其合乎大道，应时时恭肃警醒，纠正自己身心的过与不及，即无咎。
初九爻，日之初升而趋于中，明离卦所由之本，开明心见性之法门。
六二 黄离，元吉。
《象》曰：＂黄离，元吉＂得中道也。
六二爻如日中天，明照四方，明而不失其中正，故曰：＂黄离＂
以人事论，乃顺理而存于心，不邪不侧即中，循理之当而行，不偏不倚即正。＂吉＂者，善处事而无所不当也。得中之道以成中德，行事之当无过与不及而元吉。
九三 日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
巜象》曰：＂日昃之离＂，何可久也？
＂昃＂，本义是太阳西斜，有斜侧而不正之意。
＂缶＂，瓦器，所以盛酒浆，秦人鼓之以节歌。
＂歌＂，曲合乐曰歌，徒歌曰谣。歌必有度于曲节，谣则但摇曳咏诵之。
＂则＂，是会意字，表示用刀在鼎上刻画，就是照样子刻画器物，照样子来作。《论语·泰伯》：＂惟天为大，惟尧则之＂。此处＂则＂为效仿、效法之意。
白话大概是说，不应该有象太阳下山一样斜侧而不中正的心态和行为，就象不鼓缶来节歌一样，不懂得节制的话，歌就散乱无章序；就像效法八十岁老人的心态，因其一生的经历而染著尘劳爱欲，由于体衰，年华不再，欲求不得而叹息。依此道而不知节制自心的欲望，或者因时日不多，所以明而不作、知而不为，必有所失，其凶可知也。
九三爻如日西斜而耽于欲，过中而无节制，明理而不省心，知法而不力行，何可久也。戒其纵欲而迷心，宜其节而有度，口说心行。
下三爻为内卦，初爻为心性之本，恭肃警醒，邪迷不生，觉也；二爻内明心性，外通于理，中正也；三爻不耽于欲，心行有节，净也。依此道则明明德，如日普照，事理皆明。
然而明明德就够了吗？明心见性就圆满了吗？曾是以为离之道乎？
接下来看离卦之外卦。
儒家之止于至善，体仁亲民，德行天下；释家之不住于相，慈悲为怀，普渡众生。两家之教有殊途同归之意，均与离卦外卦之义和，相谐而益彰。
九四 突如其来如，焚如，死如，弃如。
《象》曰：＂突如其来如＂，无所容也。
＂如＂，本义是顺从。从随也。
＂突＂，本义是犬从洞穴中猝然窜出，人不意之。突然就这样发生了，出乎人的意料。
＂焚＂，烧田也。火烧林木或草。此处意指灾将及身。
＂死＂，本义为生命终止，此处意指面对生老病死这一人生现象。
＂弃＂，其古字形像双手推簸箕将一个孩子抛弃掉，本义即抛弃。此处意指面对世间的人情冷暖。
白话大概是这样说：突然发生意外时从随之，灾将及身时从随之，面对生老病死这一自然现象时从随之，面对人情冷暖时从随之。
我自如如，心性不动，见境心不起，循理而为之。
这个如，并非不管不顾，而是要从随，在任何时候，遇到任何事情，都要循理而为。事情突然发生了，该怎么处理就怎么做；灾将及身了，该消就消，该避就避；面对生老病死及人情冷暖时，从心从理，坦然而作；不因自身及外境而影响自心的运转。心为物蔽而行无所据，则身无所容也。
此即儒家之止于至善之理，止心于内而不乱，行事之当而不惑。亦为释家不住于相之理，于境离境，不于境上生心，如如不动。
九四爻处外卦之下，离卦之心境交接之际，其本质可参照乾卦九四爻辞：或跃在渊。审时进退也。
六五 出涕沱若，戚嗟若，吉。
《象》曰：六五之吉，离王公也。
＂若＂，最早的象形字，像一个女子梳头的形状，在字形的右下增加了一个＂口＂就变成会意字，不仅理顺头发，还用口突出表达顺应之义。＂若＂既然是顺从，引申就有了应允、答应的意思。同其情而应于心也，感同身受。
＂出涕沱＂＂戚嗟＂，悲伤忧叹之情溢于表也。
离卦六五爻居尊位，有王公之象，本质谦下通理，则因众生皆迷苦，悲世悯人，设身处地，因为地位尊贵又有能力，所以能有所施为，来帮助他人，故吉。离王公也。
此即儒家之亲民也，释家之慈悲为怀也。
上九 王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
《象》曰：＂王用出征＂，以正邦也。
＂征＂者，使行正道也。
＂嘉＂者，美也，事之善也。凡事合理则善。
＂折首＂，犹俯首，喻折服或者投降，有顺从之意。
＂获＂，古字形像用手捕获了鸟，引申为得到。
＂匪＂，匪里边的＂非＂，非也、否定也，不，就要去掉，就要消灭。比如＂匪懈＂，是让你不要懈怠，就是去掉消灭这种懈怠的习惯。
＂丑＂，像手指用力揪东西的形状，表示＂揪扭。与＂醜＂不同义。《广雅·释言》、《淮南·天文训》皆曰：＂丑＂，纽也。《系部》曰：＂纽＂，系也。一曰＂结而可解＂。十二月阴气之固结己渐解，故曰＂纽＂也。十二月万物动，用事。
白话大概是这样说：有能力又有地位的王，用离卦的道理来使万民行正道，这样的事情是合理的、善、嘉美的，应该顺从，遵循其道理而为，就象被捕获的鸟儿一样，能够解除自身心上的拘系之结物，去除系绊，可以使身心重获自由。这样的行为没有过错。
上九爻综一卦之得。
此即儒家之德行天下，释家之普渡众生。
结合内外两卦，即离卦之义，指导我们恭肃警醒，自觉自悟，内明心性，则心性不惑，外通于理，循理而为，则言行中正。明所自处则中，行事之当则正，内不乱于心即定，外不迷于境即禅。内是使心不为自身外物所累所蔽，外能理解遵循这个世界的道理规律来更好地生活。止于至善，不住于相，亲民，慈悲为怀，终达德行天下而普济众生。
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