奧從來之無異，異於新呈。始化道之有常，常於恒式。故一而承化，至西周而冬。駢拇皆提，當戰國而蹴。彰自異起，別於再添。黯然其減，無神梟然。故“大化同圜，一而天地止”。
觀天道韶通之龢，猷日月光。見地德品質之峙，川谷各處。方有不司不同之異，非方之纍，乃其溼其温之差也。光有其熱其涼之情，非光之異，迺其處其質之別也。若是也則通於不同，彙於其異，則寒暑各宴處而動靜超然，道之常也。
新非至董，陳非無理。衛生之道，在於知體。聿銘嘉記，眞僞不一。宗親有性，因質擇取。至性非漣，功在志須。觸或有發，過於力求，此應心者也。感而遂通，勝乎辛勞，此應志者也。
若余之録經，非醫人之用而醫己也。留之不多，去之徑絕。余之從醫，非侍生耶，實乃應驗師傳矣。非名來而無利往，潦倒＊湖，符生之流焉何致？求心而已。寄語有之曰，知無至致，致無至極。見非眞觀，觀非眞諦。
夫讀古有術，形理尋珍。文言有徑，熟會無窮。若官有官道，顯然是工夫。民行民徑，捷敏爲憑。居有山川壤市之異，思有高名裕利之分，從學同之。事如其一，神靈自會。心其有徑，絕故一巔也。
容成後學
圯次七十有一代末學 憭一
沐恩謹記
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