六书的具体内容是什么

其实在解答之前，我对这里所提的六书知之甚少，抱着学习的态度最近我认真上网查看了有关资料，才对六书造字法才有了初步的认识，下面将我查阅归纳关于六书的一些知识和具体内容整理如下：

六书的历史、概念及运用：

古时也有称此六种为六书：一曰古文，孔子壁中书也。二曰奇字，即古文而异者也。三曰篆书，即小篆。秦始皇帝使下杜人程邈所作也。四曰，佐书，即秦隶书。五曰缪篆，所以摹印也。六曰鸟虫书，所以书幡信也。”

另一种也有指儒家经典六经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》为六书。

但古今众多学者称“六书”为中国汉字的造字法,所以这里说的六书，应该是指汉字构字的六种方法：象形、指事、会意、形声、转注、假借。

据《说文解字》记载：仓颉是传说中黄帝的史官，汉字的创造者，他初造文字，是按照物类画出形体，所以叫做「文」。随後古人又造出合体的会意字、形声字，以扩充文字的数量，這些文字就叫做「字」。叫它为「字」，是说它來自「文」的孳生，使文字的数量增多。把文字寫在竹简、絲帛上，叫做「书」。「书」意味着写事像其事。[文字]经历了「五帝」、「三王」的漫長岁月，有的改动了笔画：有的造了异体，所以在泰山封禪祭天的七十二代君主留下的石刻，字体各不相同。

六书说是我国最早的关于汉字构造的系统理论，六书是后来的人把汉字分析而归纳出来的系统。直到许慎创造六书说，才有了最早的关于汉字构造的系统理论。有了六书系统以后，人们再造新字时，都以该系统为依据。

而六书一词，最初见于《周礼·地官·保氏》云：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数……。”

“东汉郑玄注引郑众说:”六书，象形、会意、转注、处事①、假借、谐声②也”(注:①处事，即”指事”;②谐声，即”形声”)。班固《汉书·艺文志》把六书之名定为象形、象事、象意、象声、转注、假借。

这六种方法是东汉许慎在我国第一部字典《说文解字》中对古文字构成规则的概括和归纳。其中象形、指事、会意、形声是造字法，转注、假借指的是后来衍生发展的文字的使用方式。因此许慎此说对后世影响最大。汉王莽变八体书为六体书，亦称“六书”。

古往今来许慎在《说文解字》对“六书”的论述最为详细：”周礼八岁入小学，保氏教国子，先以六书。一曰指事，指事者，视而可识，察而见意，上下是也;二曰象形，象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也;三曰形声，形声者，以事为名，取譬相成，江河是也;四曰会意，会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也;五曰转注，转注者，建类一首，同意相受，考老是也;六曰假借，假借者，本无其字，依声讬事，令长是也。

六书的具体内容：

在甲骨文、金文中，象形字占大多数。这是因为画出事物是一种最直接的造字方法。然而，当文字发展下去，要仔细分工的东西愈来愈多，好像”鲤”、 “鲮”、”鲩”、”鳅”等事物，都是鱼类，难以用象形的造字方法，仔细把它们的特征和区别画出来。于是，形声字就成了最方便的方法，只要用形旁”鱼”就可以交代它们的类属，再用相近发音的声旁来区分这些字。也由于形声字在创造新文字方面十分有效率，以及有一些本来是会意字但被逐渐”读”成形声字，甲骨文时代约仅有15%左右的字是形声，但到了近代，有 50%的汉字是形声字。

六书之一，象形。字形摹写实物的形状，或用比较简单的线条来摹写事物的特征部分。《说文解字·叙》:”象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。”如《牙部》:”牙，壮齿也象形字，象上下相错之形。”《皿部》:”皿，饭食之用器也，象形。”

象形字有独体象形与合体象形之分。合体象形所合之二体，有一体不能单独成字，有一体可以单独成字。如”石”，其中”厂”(han四声)成字，意思是山边岩石突出覆盖处;”口”象石块之形(非口舌字)，不成字。王筠说:”石与果一类，本以○象石形，而此形多矣，乃以厂定之。”合体象形字(《说文释例·象形》)这说明合体象形的产生是由于区别象形形体的需要，即加上一个表示同类事物的字，使所摹写的对象能够确定，不致产生误解。

六书之一，指事。也叫”象事”、”处事”。以点画等象征性的符号来表明意义。《说文解字·叙》:”指示者，视而可识，察而见意，上下是也。”指事字在汉字中为数不多，这可 能与以符号表意的局限有关。指事字可分为两类。一类是所谓纯指事字，全部用指事性的符号来表示，如一、二、三、四;+(甲骨文”七”字);丨(甲骨文”十”字)等。这类指示字可能是来自原始的刻划符号。另一类是在象形字的某一部位加上点画性符号，以表明造字的意图所在。如”刃”是在刀口处加一点，指明刀刃。”本”是在”木”字下方加上一短画，指明是树木的下端，”末”与此相反，指明是树木的上端。这一类指示字，有些文字学著作称为合体指事或加体指事。

六书之一，会意。也叫”象意”。组合两个以上的字表示一个新的意义。《说文解字·叙》:”会意者，比类合谊(同”义”)，以见指撝(同”挥”)，武信是也。”会意会意字字中较普遍的是用不同的字组成的”异文会意”。如《说文·林部》:”戍，守边也，从人持戈。”《手部》:”挚，握持也，从手执。”还有相当一部分会意字是”叠文会意”。如《说文·林部》:”林，平土有丛木曰林，从二木。”《车部》:”轰轰，群车声也。从三车。”

会意字的结构有助于认识一些汉字的本义。如《说文·斗部》:”料，量也，从米在斗中。”段玉裁注:”米在斗中，非盈斗也。视其浅深而可料其多少，此会意。”

形声字的组合方式很灵活，有的声符或形符只占字的一个角落，如”胜”，形符是”力”，声符是”朕”。”宝”，声符是”缶”，形符是”宀”、”玉”、”贝”组成的会意字

形声字可能是比较晚起的造字方式。早期甲骨文中形声字还比较少;后期甲骨文中，形声字约占百分之二十。由于这种方式灵活，适应性强，在汉字发展中，它得到了最广泛的运用。

六书之一，转注。转注是古人制造”同义字”的方法，换言之，转注就是用同义字辗转相注的方法造字。许慎说:”转注者，建类一首，同意相受，考老是也。””同意相受”是统一字首的具体方法，即授与一个同义字，也就是说用一个同义字相注释，作为它的义符。例如:语言(指”口语”)里〔lao三声〕这个词，既已制造了”老”字来记录它。后来口语里起了变化，”老”念成”丂”〔kao三声〕，于是就在”丂”的上面注一个同义的”耂(念lao三声，即现在的”老”字)”字，写成”考”(即造出了一个新字”考”)。”耂(老)”对于”丂(考)”，就是”同意相受”(即:同义相注。就是说，用”耂”作了”丂”的义符)。”耂(老)”、”丂(考)”的基本意思都是”年纪大”，它们是同义字，当然也是”转注字”。

转注字的特点是:字首(部首)的意义等于转注字的意义，因为用来注释的字首是一个同义字。判断转注字的两个重要依据:一是部首相同，二是同义相注。

转注字和形声字的”联系”与”区别”:转注字和形声字有同有异。就其结构来说，它们是相同的，都是形与声的组合;就其义符来说，它们是不同的，转注字的义符是同意相受，形和义是密合的，而形声字的义符只是指示字义的类属或关联，形和义不一致。

六书之一，假借。许慎说:”假借者，本无其字，依声托事，令长是也。”意思是说语言中的某一个词，本来没有替它造字，就依照它的声音假借一个同音字来寄托这个词的意义。例如:”长”，语言中的长久的”长”、长老的”长”、县长的”长”，和长发之长同音，没有造字，于是古人就假借它来寄托长久、长老、县长等意义。这种方法，古人叫做”假借”。假借的主要条件是依声。假借和被借之间的关系，除声音上的联系外，也可以有意义上的联系。因此，假借可分为两种:

一、引申义的假借:引申的假借是本无其字依声托事而意义和原字有关的。例如:凤:《说文》云”古文凤，象形。凤飞，羣鸟从以万数，故以为朋党字。”

二、纯粹借音的假借:本无其字,依声托意而不论原字的意义的,也就是把整个字当作纯粹音符的。例如:所:《说文》云:”伐木声也.从斤,户声。”假借为助词。②易:《说文》”蜥易，蝘蜓，守宫也，象形。”假借为难易之易。

假借的使用范围:假借，是用已有的同音字来寄托新词的意义，因此，汉语的各种词类中都存在着丰富的假借字。

六书：是汉儒总结出来的四种造字方法和两种用字方法，包括象形，指事，会意，形 声，转注，假借。 （2）四体二用：清人戴震提出象形、指事、会意、形声是四种造字法。转注、假借是二种 用字法,这是“四体二用说”.造字法，与汉字结构有关；用字法，与汉字结构无关。 （3）贡献与局限： 贡献： “六书”在当时确实是个创造，可以说是古典文字学领域一个丰碑。 “六书”说的建 立，把人们对字形的感性认识提高到了理性的高度，开辟了科学地认识字形的途径。 不足：但由于汉儒接触是秦篆和六国文字，由于时代和科学水平的限制，所以“六书”说并 不完善,今天看来，它有不少错误和疏漏。首先，许慎对“六书”说的某些界说含糊不清， 所下定义欠于周密。再次，汉儒缺少语言与文字关系的科学观念。就字论字，割裂字和词、 汉字和汉语的关系